當(dāng)我們打從心中發(fā)出宏愿，而且愿愿都含十住，則生活的崇高理想就能落實。發(fā)心不只是一個念頭而已，必須是有了具體的藍圖，才有如實的大愿；它帶給我們希望，也帶給我們實踐的力量。

涵養(yǎng)倫理的實踐能力——十行

倫理是一種實踐智慧，而不是死板的教條。德性表示我們有了正當(dāng)?shù)男袨?，德性與智能、自我控制和肯定性有關(guān)。更具體地說，德性是一個人健全人格的表現(xiàn)，他包含了思考、認(rèn)知、情緒、情感等等的綜合運作。所以在倫理學(xué)上如果規(guī)定何者為善，何者為惡，這本身就等于在壓抑人類的智慧。另一方面。在人、事、情境變化之下，對于同一件事情的回應(yīng)必然有所不同。如果有了善與惡的絕對規(guī)范，就會造成障礙，發(fā)生利害關(guān)系上的沖突。所以盧舍那佛這位象征智慧圓滿的報身佛，便采取非善非惡的力行方法，要大眾發(fā)揮自性中的智慧，并從實際的行動中磨煉。

教育心理學(xué)家柯柏格認(rèn)為：道德教育必須配合心智成長的次第從小開始陶冶，同時兼顧道德智慧和道德習(xí)慣的養(yǎng)成?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中所揭示的力行倫理，亦有異曲同工之妙。

首先，十行中的前四行是慈心、悲心、喜心和舍心，這些在佛學(xué)上稱為四無量心，是指面對一切眾生要以此四種存心和態(tài)度來對待他們。《俱舍論》上說：“以無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果?！彼臒o量心是佛教徒待人接物的基本存心，當(dāng)然也是判斷自己行為是否合乎中道的理則?，F(xiàn)在我們要進一步去追究，為什么要以四無量心的“心”作為力行的法門呢？顯然，“心”字代表能力，它是經(jīng)過思考，透過健全人格所表現(xiàn)出來的活潑能力；它是清醒的，具主動性的，是成熟的心智自然流露的智慧。龍樹菩薩在《大智度論》中說：

慈名愛念眾生，常求安穩(wěn)樂事以饒益之，

悲名愍念眾生，受五道中種種身苦，

喜名欲令眾生，從樂得歡喜，

舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。

從以上解釋看來，慈就是博愛，悲就是救濟別人的苦難，喜是以助人為樂，舍是無所求的行善。這樣的心智能力是力行梵網(wǎng)倫理那種內(nèi)圣外王的基礎(chǔ)。

這四種實踐的能力，能生無量的福德，對治人格成長上所發(fā)生的障礙?！洞笾嵌日摗飞嫌终f，為了對治內(nèi)心的瞋毒，就要培養(yǎng)慈心；為了對治內(nèi)心的惱怒，必須培養(yǎng)悲心；為了對治情緒上的郁悶，應(yīng)培養(yǎng)喜心；為了對治愛憎愚癡，應(yīng)培養(yǎng)舍心。把這些心理上的障礙加以清除，就能使心智不斷成長，精神生活不斷提升，所以說這四種實踐的能力是無量甚深的智慧。唐朝禪宗大師法眼文益的弟子，有一天問道：“什么是古佛的心？”

法眼禪師說：“是從那里流出慈、悲、喜、舍出來的?！?/p>

四無量心是佛心流露出來的，從而如果我們?nèi)嵺`慈、悲、喜、舍，就可以契入佛心了。

其次，十行中的第五行至第八行是四攝事。這四攝事的實踐也是要從心里頭發(fā)出來的。它們分別是：

施心：是普惠無惜，以自己的能力幫助別人。

好語心：是良好的人際溝通。

益心（利行）：是方便別人。

同心（同事）：是能設(shè)身處地，己所不欲勿施于人。

這四種能力是佛學(xué)上四種跟別人廣結(jié)善緣和處理人際關(guān)系的智慧。人是不能離群獨居的，因此與別人相處的能力是必備的條件。從心理學(xué)的觀點看，人若在人際關(guān)系上適應(yīng)不良，必然會造成精神生活上的困擾。

人際關(guān)系也是人類互利互助、互愛互信的基礎(chǔ)，解決問題的智慧是從互動中相互激發(fā)得來，因此群性與社會關(guān)系能力是精神生活不可或缺的一環(huán)。

培養(yǎng)仁德的第三個力行法要是定心和慧心，這是禪宗見性成佛的心要?！读鎵?jīng)》上說：

即心名慧，即佛乃定，

定慧等持，意中清凈；

悟此法門，由汝習(xí)性，

用本無生，雙修是正。