本經(jīng)揭示了人人皆有佛性法體，必須依法行證，依因緣根性實現(xiàn)修行是為化身，行果圓滿是為報身。所以現(xiàn)在法會上有億萬釋迦同時為諸眾生請教盧舍那佛，請演說成佛證道的心地法門。這時盧舍那佛所說的就是精神生活的訓(xùn)練——十住、十行、十向和十地，現(xiàn)在我們來看看這個集法身、報身和化身于一體的精神生活之實踐倫理是什么。

崇高的希望和愿力——十住

本章在討論倫理與精神生活時，曾經(jīng)述及希望是人類心理生活的一種需要，正因為它是存在的，所以它在精神法界上是真實的。此外，我們也可以肯定，當我們有了一個邪惡的希望時，就會充滿恐懼和不安；當我們抱存著善意的希望時，我們便充滿著對未來的憧憬。善與惡之間并不完全取決于理性，而是取決于人類精神生活是否能不斷地向上成長。凡是有礙于我們身心的成長和自由，有害于社會的互利共存的就是惡，因此善是醒覺所發(fā)出來的慧性之表現(xiàn)。透過這個慧性，還必須以事情的本身做經(jīng)驗的檢證，所以在華嚴宗所提出的四個法界里，以“理事法界”之融通無礙為中道，以“事事無礙”法界之自在為至善。

人類的心理生活所抱持的希望就是精神生活之善性，它既是我們的天賦，也是我們覺得喜樂與豐足之源泉。因此，希望是人類邁向高層次精神生活的起點，也是向往精神生活的趣向和動力。它是一種準備，是一種光明的心愿，而且是積極于付諸實現(xiàn)的愿力。此外，希望當然也與欲望不同，欲望的本質(zhì)是貧乏和貪婪，享樂和墮落；而希望則是精神生活的豐富和成長。于是在華藏海會時盧舍那佛說：

諸佛當知十發(fā)趣心向果。

發(fā)趣心不只是一種希望，同時也是生命與生長的本質(zhì)。它不但是理性的思維，同時兼具感性的情操，就像太陽的熱能一樣，滋孕了我們的精神生活。這個心理的趣向，給自己發(fā)動了邁向成長與光明的動機，成為一股堅毅的力量。在佛教的倫理學里，認為它能成為五種力量。這五種力量就是：

信力：由豐富的自信和崇高的信仰所發(fā)出的力量。

進力：由光明心志所發(fā)出來的積極力量。

念力：由良好的信念所發(fā)出來的堅定力量。

定力：由純凈的抱負所孕育出來心安理得的定力。

慧力：由不斷提升和心理的自發(fā)性所發(fā)出的智力。

透過這五種心志力量，趣向證果的大愿就非常堅固了。這個由希望到堅定的過程，就是求道動機。不過光是動機還是不夠扎實的，所以盧舍那佛列出了十住心，它是十種常常用來校正是否動機強固的標準：

舍心：即布施給予的發(fā)心。

戒心：即維持正當?shù)纳盍晳T的決心。

忍心：即心如虛空的容忍心。

進心：即努力不懈的積極心。

定心：即堅定的心志及不被境界所牽的定凈心。

慧心：即保持醒覺免于障礙之心。

愿心：即發(fā)愿成就正等正覺的心。

護心：即維護自己不令松散之心。

喜心：即對生活充滿歡喜心。

頂心：即抱著崇高的信念之心。

這十個發(fā)心，總歸一句話，就是要以踏實堅定的心志，從煩惱生滅的此岸，邁向光明自由的彼岸；下定決心要從“煩惱暗宅中，常須生智慧”，如果自己沒有追尋崇高的精神生活的決心，就不可能有好的精神生活，深入法藏，證入無余涅槃?！读鎵?jīng)》中說：

自若無道心，

暗行不見道。