許多人對(duì)佛教倫理所以會(huì)誤認(rèn)為是消極的思想，那是他一開始就接觸“無相”與如來，斷章取義，前后顛倒，結(jié)果把空、無相、無性的本體范疇誤為是用的范疇。這種看法不只是錯(cuò)誤，同時(shí)還會(huì)走向斷滅的“無記空”，那就入了佛陀所謂的邪見了?！督饎偨?jīng)》里有一段震人耳目的法言：自性因緣中醒覺過來，去濟(jì)度一切眾生，力行弘法利生的工作。他們由實(shí)現(xiàn)而布施，由布施種下無量福德，精神生活已經(jīng)提升得很高了，心地也純凈了。這時(shí)才能體會(huì)一切有為法如幻夢(mèng)泡影，因?yàn)槟切┒际乾F(xiàn)象的東西，只有不受制于現(xiàn)象。才能證入如來自性。

大乘佛教的倫理是積極的。佛陀揭示生命生、住、異、滅的現(xiàn)象，卻又要人類實(shí)現(xiàn)自己去慈悲他的同胞，乃至一切有情眾生，這不是很積極嗎？要培養(yǎng)精進(jìn)光明的精神生活，使自己徹底的覺悟，解脫一切知的障礙和情染的障礙，而生活得更實(shí)在更圓滿，不是很積極的嗎？人總是要死的，不能因?yàn)橐蓝麡O，更不能為生而為所欲為。不要把有限的生命看做無限而有了虛妄，而要把握難得的人生，實(shí)現(xiàn)出光明、永恒的精神法體，難道這不是積極的？

佛陀所揭示的倫理是世出世間法兼具，是?；垭p修，是空有圓融，是過去、現(xiàn)在和未來同觀，所以叫做不二法門；是體用不二，是性相不二，是如如實(shí)實(shí)的人道倫理。它使人類心理生活得以安穩(wěn)，豐足喜悅，精神生活得以不斷提升，并充滿希望。

信仰與精神生活

佛教是一種人文的信仰，從華嚴(yán)宗的信、解、行、證四個(gè)修行步驟至凈土宗的信、愿、行的實(shí)踐過程，都建立在信仰上。事實(shí)上宗教的本質(zhì)就是建立在信仰，而不是建立在推理和思辨。雖然佛教也兼顧教理的了解和實(shí)踐，但信畢竟是第一個(gè)因素，因信心帶給我們精神生活的希望。

信仰是建立在“希望”這個(gè)心理活動(dòng)上。人類無論處于順境或逆境，都要抱著希望，隨時(shí)隨地為那尚未誕生的事物做準(zhǔn)備；即使在我們活著的時(shí)候，它仍未誕生，卻不絕望。信仰，對(duì)于已經(jīng)存在的或根本不可能發(fā)生的事抱著希望是沒有什么意義的。同時(shí)，信仰如果堅(jiān)強(qiáng)，則會(huì)培育出新生和成長(zhǎng)，充滿光明和智慧。

沒有希望或根本就沒有信仰，人類就會(huì)恐懼、厭倦或孤獨(dú)。信仰事實(shí)上就是一種心理動(dòng)力，也同時(shí)是一種需要，它是實(shí)現(xiàn)生活的基礎(chǔ)?！度A嚴(yán)經(jīng)》上說：

信為道元功德母，

長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。

信仰使人類有了生活的指南和目標(biāo)，也透過信仰而成就了生命的意義。不過由于宗教信仰上有兩種截然不同的“教相”，而導(dǎo)致精神生活的極大差異。所謂的教相，并非指華嚴(yán)宗把佛教判別為小、始、終、頓、圓五教；也不是指天臺(tái)宗把佛教區(qū)分為藏、通、別、圓四教。在這里我們要借用弗洛姆的心理學(xué)理論，就信仰的本質(zhì)，將宗教區(qū)分為人文的宗教和集權(quán)的宗教。這兩種不同的宗教取向，導(dǎo)致在教相上和信仰體驗(yàn)上的不同，其對(duì)人類精神生活和智慧的增長(zhǎng)，也因而產(chǎn)生了不同的影響。

集權(quán)的宗教信仰建立在畏懼、無能感、罪惡感和心理的不安上。因此對(duì)神產(chǎn)生崇拜和順從，祈求神的恩典、垂憐和赦免；人對(duì)神的崇拜是因它有絕對(duì)的權(quán)威和控制人類命運(yùn)的力量，而不是神具有完美的德性和智慧。在信仰的態(tài)度上，由于屈服于超越于人的力量，所以否定了人性和個(gè)人的獨(dú)立、醒覺和統(tǒng)整，同時(shí)覺得有一個(gè)力量在保護(hù)他，成為生活力量的一部分。誠(chéng)如喀爾文所說：“謙遜是一種充滿不幸與窮困之感的全然順從，這也就是對(duì)‘神’這個(gè)字的合理描寫。”喀爾文所說的體驗(yàn)正是集權(quán)的宗教之特質(zhì)。

至于人道的宗教則起源于認(rèn)清真理，一方面要醒覺并接納自己的有限性，一方面要醒覺到自己潛力，從而發(fā)展自己的精神力量，力行博愛，慈悲度世。在信仰的體驗(yàn)上，不是屈服于萬能的神，而是要自己從無知、煩惱和障礙中解脫出來，把自己的精神生活提升到圓滿，而與宇宙的法界本體相契合，平等自在，并獲得喜悅。