人一旦有了我相的執(zhí)著，必然會(huì)有所知障（防礙理性的作用）和煩惱障（防礙情性的運(yùn)作）。因此，“有所住”就不可能過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活，不可能發(fā)展創(chuàng)造性的態(tài)度，當(dāng)然也就不可能去關(guān)心別人，慈悲濟(jì)世了。此外，佛教的倫理特別強(qiáng)調(diào)“如是”（如實(shí)或清醒的意思）生清凈心，這不只是心理健康的表現(xiàn)，也是人類幸福的來(lái)源。佛陀在《金剛經(jīng)》上說(shuō)：

應(yīng)如是生清凈心，

不應(yīng)住色生心，

不應(yīng)住聲、香、味、觸法生心，

應(yīng)無(wú)所住而生其心。

當(dāng)一個(gè)人能從我相中解脫出來(lái)時(shí)，生活上的一切事物及表現(xiàn)于色、聲、香、味、觸、法的種種活動(dòng)，就不會(huì)有執(zhí)著和作偽。這種醒覺(jué)后的純真，使自己生活在自由與創(chuàng)造的喜悅里。從心理學(xué)來(lái)看，潛能的實(shí)現(xiàn)，就必須是在無(wú)所住的主動(dòng)性下才有可能。

潛能的實(shí)現(xiàn)就是成功的生活，它既是空的慧性，又是實(shí)現(xiàn)后“有”的福德；既是清凈心的自在，又是有所成就的喜悅。一個(gè)人做到這里仍然不夠，還要保持“無(wú)所住”，要把它布施出去，要跟社會(huì)上的群體、個(gè)人乃至有情眾生共同分享，這與孔子所揭示的大同倫理是相通的。他在《禮記》禮運(yùn)大同篇中說(shuō)：

貨惡其棄于地也，不必藏于己，

力惡其不出于身也，不必為己。

這種奉獻(xiàn)的襟懷與佛陀所謂的布施并沒(méi)有兩樣。不過(guò)佛陀還叮囑世人，要無(wú)所求而行于布施，要無(wú)所存心而行于布施，要沒(méi)有心機(jī)行于布施，要以平等心和清凈心去行于布施，這樣精神生活才能真正地提高到法界的層次。佛陀說(shuō)：

應(yīng)無(wú)所住行于布施……

菩薩應(yīng)如是布施不住于相，

何以故？

菩薩不住相布施其福德不可思量。

真正的助人是不為人知的，真正的行善也是寂然力行的。只有這樣，才為自己的精神生活帶來(lái)甚深的福德。這時(shí)，還要把福德的名相放下，才能見(jiàn)佛如來(lái)。因?yàn)椤叭鐏?lái)所說(shuō)身相，即非身相”，如來(lái)精神法體，不是用五官的現(xiàn)象描摹所能意會(huì)的。因此《金剛經(jīng)》上說(shuō)：

須菩提（佛的大弟子）！

凡所有相皆是虛妄，

若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。

當(dāng)我們從比較、相對(duì)、執(zhí)著和自我中心的我相中解脫出來(lái)時(shí)，我們開(kāi)始面著自己，那就是如來(lái)空相，它即是菩提性，也是自性法體。這個(gè)法體是無(wú)色相的，只有在應(yīng)用時(shí)才看到它的形相。如果我們執(zhí)著于它千變?nèi)f化的現(xiàn)象，迷戀在色相，則法體就因之而障蔽。所以實(shí)現(xiàn)之后的福德和色相必須布施，必須放下，才能見(jiàn)如來(lái)，證入一真法界。

最后，我們要討論佛教倫理上一個(gè)被誤解最多的命題——佛教的倫理是消極的。本書(shū)主要目的之一就是要澄清這個(gè)觀念。也許，從閱讀本書(shū)到現(xiàn)在你已有了澄清。佛陀的教誡是要透過(guò)醒覺(jué)、實(shí)現(xiàn)、布施的過(guò)程，才可能發(fā)展到無(wú)相，實(shí)踐“無(wú)緣大慈，同體大悲”的金剛般若，而見(jiàn)如來(lái)本性。這時(shí)一念“南無(wú)阿彌陀佛”，能遍三千大千世界，所以叫一念三千。在這里，我們需將一念三千作個(gè)解釋。天臺(tái)宗把精神法界分為十個(gè)元素，即：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟。這十個(gè)元素與十個(gè)法界（佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）可以互動(dòng)而成為百界，每界又有十如，衍成千如，又透過(guò)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間的范疇，形成了三千大千世界；這三千大千世界就在見(jiàn)如來(lái)本性時(shí)合為一念，那就是無(wú)相，即是如來(lái)。