佛陀所指的滅度眾生，是自心中的不安、成見、執(zhí)著和貪、瞋、癡三毒。人類應(yīng)該從“眾生”中醒覺過來，直到不受其干擾，才能自由的生活。因此，佛教的倫理不是斷滅一切情欲和思想，否則喜根菩薩怎么會說“道及淫怒癡，是一法平等”呢？

佛教的倫理要人類能夠徹底的醒覺，使自己接納自己的有限性，了解生活的本來面目，然后去實現(xiàn)如來的生活。所以佛陀教人要自力解脫，要自我提升，提升到高層次的精神生活法界，而不是以屈辱自己來祈求神的憐恤。佛陀說：

若以色見我，

以音聲求我，

是人行邪道，

不能見如來。

人若不自我精進(jìn)，徹底醒覺，而以乞憐的心情想超生佛國是不可能的。在佛教中念佛法門是現(xiàn)在通行最廣的修行，但是念佛的本意并不是乞憐，而是念著佛的愿力，跟他學(xué)習(xí)修行，然后念佛才有感應(yīng)。不少佛教信徒，口念心不行，老想著“帶業(yè)”往生，那是一種消極的思想，是錯解了念佛的真義。

佛教倫理的第二個命題是“無所住而生其心”。這是建立在“降伏其心”的基礎(chǔ)上。當(dāng)一個人凈化了自己之后，已從消極性的煩惱中解脫出來，不再是被扭曲的性格，不再以乞憐的方式博得同情，不再以占有和控制來逃避不安。他成為主動的生活者，是醒覺的，不再被境界所牽，所以他有了真正的自由。就在這時，他再度回去生活，處處散放著智慧之光，成為一個醒覺又有情的實現(xiàn)者，那就是大乘菩薩行。

無所執(zhí)著所發(fā)出來的判斷是自由的判斷，是純凈而具有創(chuàng)造性的。透過這層訓(xùn)練，我們才可能做到“事理無礙”，乃至“事事無礙”。人若有了成見就一定有偏袒，有了私心就會有所偏差，有了不安就會有所顧忌；當(dāng)一個人能無所住時，他自然會作出公平的判斷。因此，要想維持一個自由民主的社會，建立相安和樂的社會秩序，國民必須具備“降伏其心”和“應(yīng)無所住”的人道倫理。

就心理生活而言，強(qiáng)烈的我相所產(chǎn)生的自我中心，或者甚至達(dá)到自戀的程度，是“無所住”的主要障礙。事實上，當(dāng)一個人有了自戀的傾向時，他的我相是牢固的，是扭曲的。這時他對外所產(chǎn)生的“人相”（對別人的看法），“眾生相”（對事物及生活的看法）乃至“壽者相”（對壽命及永恒的價值觀）都起了強(qiáng)烈的變化，完全以自己為核心，把整個宇宙視為自己予取予求的對象，導(dǎo)致以有限的生命去凌駕無限的宇宙。這一來許多的矛盾和心理沖突隨即產(chǎn)生，處處覺得不滿，覺得委屈，覺得憤懣和抑郁。

對我相的過分執(zhí)著就是自戀，心理分析學(xué)把它解釋為動能從外在縮回，不能實現(xiàn)其潛能，而引向自我，因此發(fā)生了自戀的態(tài)度。它的特質(zhì)是把自己或自己的所有物當(dāng)做迷戀的對象，諸如以他的身體、榮譽(yù)、知識、本領(lǐng)、錢財?shù)鹊茸鳛閷ο?，炫耀它，不容許別人勝過他。當(dāng)他的“我相”或他的擁有物受到挫折時，便會發(fā)出強(qiáng)烈的憤怒或沮喪。憤怒使思考失去清明，甚至演變成暴力和沮喪，因而使他產(chǎn)生更強(qiáng)烈的自我防衛(wèi)。

當(dāng)一個人心中有了強(qiáng)烈的我相時，一切思考都有了執(zhí)著，有了“有所住”，處處發(fā)生“顛倒”想。其最普遍的反應(yīng)是：

第一、增強(qiáng)自我中心的意識，使外在的批評和規(guī)勸不能進(jìn)入自己的意識領(lǐng)域。結(jié)果，愈是需要聽到忠言的時候，愈是聽不到別人的規(guī)勸。這造成了智慧的頓塞，愚迷頑固，而且愈陷愈深。

第二、企圖改變事實，希望別人相信他是對的。他發(fā)動各種攻勢，謠言惑眾，強(qiáng)詞奪理。許多開發(fā)中國家，在還沒有步上民主與自由之前，就被這種自戀性的政治人物誤導(dǎo)而步入歧途。

第三、采取迎合的態(tài)度，這是見風(fēng)轉(zhuǎn)舵的善變態(tài)度，一意使自己成為聰明、比別人強(qiáng)、有財勢；他的心中沒有清醒的時候，因為他只顧自己。