佛法不但不反對把慧性用在世間法上，而且還鼓勵大家把創(chuàng)造的所得，跟別人分享。創(chuàng)造本身可以給精神生活帶來喜習(xí)，把創(chuàng)造的結(jié)果用來布施，跟別人分享，又是一種喜悅。所以在事業(yè)上的創(chuàng)造活動，是一種實(shí)現(xiàn)的喜悅，亦是一種濟(jì)世利生的工作。

沒有實(shí)現(xiàn)的生活就會使生命的意義落空，不把潛能透過工作和生活予以實(shí)現(xiàn)，精神生活永遠(yuǎn)得不到提升與成長。然而，無論工作或生活，實(shí)現(xiàn)的契機(jī)總是脫離不了創(chuàng)造性，因?yàn)樗芙o予我們一連串的行動力量和方向。創(chuàng)造力使真我成長，使自己找到自信，使自己排除無能感并克服了自大的基本焦慮，因此，創(chuàng)造力是心理生活的陽光，是引導(dǎo)自己走向醒覺之路的力量。對現(xiàn)代人而言，工作是生活的重要內(nèi)涵，如何在工作中發(fā)揮創(chuàng)造力，是值得重視的。我們不得不肯定一個事實(shí)：當(dāng)一個人不能在工作中獲得滿足時，他的生活即刻發(fā)生潰敗，因此，工作是俗諦的基礎(chǔ)。茲提出在工作上發(fā)揮創(chuàng)造力的方法如次：

工作遭遇困難時，應(yīng)針對問題的癥結(jié)徹底的了解，搜集資料，整理、歸納并加以研究解釋。

要有時間休息。工作之后的休息可以培養(yǎng)創(chuàng)造力，在散步、運(yùn)動和其他休閑中，使自己輕松下來，把問題交給潛意識，往往有許多新的發(fā)現(xiàn)浮現(xiàn)腦際。

采取擬人化的思索，把自己比做待解決的問題，神游遐思，找靈感；也可以采取一個熟習(xí)的問題，作類比推想，作擴(kuò)大、縮小、代替、對比，以發(fā)現(xiàn)靈感。

放下自我中心的思考習(xí)慣，接納并讓別人參與問題的討論，或者透過“腦力激蕩”的方法，可以發(fā)現(xiàn)新的答案。

創(chuàng)造力是在一邊工作一邊思考和適當(dāng)?shù)男菹⒅邪l(fā)揮出來的。為使創(chuàng)造力從潛意識中突破知識、成見和情緒的障礙而流露出來，你必須懂得優(yōu)游任運(yùn)的道理，才有神馳電掣的靈感；有泰然自若的時候，才有突然的領(lǐng)會。

創(chuàng)造性的生活，并不以創(chuàng)造事功為滿足，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造性的性格。具有創(chuàng)造性格的人最基本的特質(zhì)是他有關(guān)懷別人的能力，并生活在慈悲的行動上。人若失去這項(xiàng)能力，在精神生活上就會漸漸失去主動性，而轉(zhuǎn)向期待別人照顧的懦弱特質(zhì)，很容易發(fā)生精神癥狀，或者陷入仇恨、敵意和暴力。因此，創(chuàng)造性是實(shí)現(xiàn)生活的基本素質(zhì)。

當(dāng)我們透過醒覺，走向?qū)崿F(xiàn)生活時，我們的精神生活才充實(shí)起來。它不但肯定了生命的意義和價值，同時也孕育了證入般若的可能性。許多人誤以為實(shí)現(xiàn)的生活即是“煩惱法”，還是在起心動念，不能修成正等正覺，成就如來正果。事實(shí)上，這是錯誤的觀念，人類只有借假修真才可能有真如來；如果一切以空法為生活之信條，無異否定生活，成為枯槁的人生。《維摩詰所說經(jīng)》上說：

當(dāng)知一切煩惱為如來種，

譬如不下巨海不能得無價寶珠，

如是不入煩惱大海，

則不能得一切智寶。

實(shí)現(xiàn)的生活是學(xué)佛的根本，每一個人都要根據(jù)自己的根性因緣，以醒覺的態(tài)度，去過創(chuàng)造性的生活，與別人分享自己的成就，那就是?；垭p修。進(jìn)一步說，它一方面釋放阿賴耶識中業(yè)力種子，轉(zhuǎn)識成智，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)社會，積無量福德；一方面凈化自己，勤修空法，讓自己不被境轉(zhuǎn)，得大自在。所以實(shí)現(xiàn)的生活是入無上正等正覺的基礎(chǔ)。

《維摩詰所說經(jīng)》上記載文殊菩薩答復(fù)維摩詰問什么是如來種時說：若以為無為法（無記空）是入正位的法門，就不可能發(fā)無上正等正覺的菩提心。佛陀的大弟子迦葉在聽到這段話后，則心悅誠服地贊嘆說：

善哉！善哉！

文殊師利快說快語，

誠如所言，

塵勞之儔為如來種。

學(xué)佛以世間法的實(shí)現(xiàn)生活為種。精神生活的提升，乃至入一真法界，均以實(shí)現(xiàn)生活為資糧。菩薩入不二法門，所謂凈、穢不二；生、滅不二；我、無我不二；相、無相不二；菩薩心（大乘濟(jì)世之心）、聲聞心（小乘自求解脫之心）不二；有為、無為不二；世間法、出世間法不二；凡此等等都因?yàn)閷?shí)現(xiàn)的生活，才可能落實(shí)、融通，而引發(fā)奉行十個菩提心地得到證悟。當(dāng)精神生活修行提升到法云地時，就到了如如不動，“乃至無有文字語言，是真入不二法門?！边@是不可言喻的精神生活，是入法界如如不二的參證，修行到了這層次，再跨一步就成佛了。

因此，實(shí)現(xiàn)的生活是人類精神生活的重心，也是人類轉(zhuǎn)識成智，提升自己，對將來抱著一分光明希望的所在。實(shí)現(xiàn)的生活無疑是人類最圓滿的倫理，它是實(shí)踐大乘菩薩行，入一真法界的法門。