貪婪的人如果配合剝削型性格傾向，就會(huì)不計(jì)一切手段，以偷或搶的方式，滿足其欲望。只要他所需要的東西，無論愛情或財(cái)富，很容易訴諸非理性手段來取得。

貪婪并不表示自己真正需要，它是由于心里頭有一種匱乏不能滿足的強(qiáng)迫性動(dòng)機(jī)。他們喜歡囤積，但吝于幫助別人。

其次，瞋怒是人際關(guān)系的最大障礙。它使人與人之間產(chǎn)生敵對，引發(fā)人類野性本能中的暴力行為。瞋怒的產(chǎn)生是由于內(nèi)心的懼怕、不安和脆弱，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為外界的威脅太大，自己內(nèi)心的安全感無法維持時(shí)，即產(chǎn)生毀滅它的沖動(dòng)，暴力就是在這種情況下發(fā)生的。暴力有幾種不同的表現(xiàn)方式，最常用的是憤怒和咒罵，此一方式雖然并沒有使用暴力，但以殘酷的語言攻擊對方，達(dá)到泄憤的效果。其次是嚴(yán)厲地自責(zé)，攻擊自己，甚至自殺；憤怒者所引發(fā)的暴力，不能或不敢指向引起瞋怒的對象，卻反過來攻擊自己。第三種反應(yīng)方式是攻擊對方，以暴力摧毀對方。

至于愚癡則是一種強(qiáng)烈的執(zhí)著。對愛情的執(zhí)癡，對我相的執(zhí)著，對既有的成見、偏見和知識的固執(zhí)等等，都是愚癡的反應(yīng)。癡可能是為了維護(hù)自己的面子而引起，亦可能是為了欲望而引起，無論原因若何，它是憂郁和焦慮的來源，它會(huì)使人執(zhí)迷不悟，失去朝氣。古人說“玩物喪志”，正是執(zhí)迷者的寫照。

人畢竟是血肉之軀，為了生活，不免產(chǎn)生情欲。事實(shí)上，情欲是人類生活的本質(zhì)，沒有情欲就等于沒有生活。為了維護(hù)自己，避免自己成為情欲的奴隸，就必須能自我控制?！读鎵?jīng)》上說：一念悟，煩惱即菩提。自我控制就是化煩惱為菩提的漸修頓悟過程。

自我控制不但能維護(hù)心理的平衡和健康，而且能避免情緒上的困擾和煩惱；不僅能讓我們不斷地學(xué)習(xí)和成長，并且可以幫助我們把握機(jī)會(huì)獲得成功。自我控制是提升精神生活的力量，也是維護(hù)自尊、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)的根本。

自我控制正是佛家所謂的戒律。佛家強(qiáng)調(diào)透過戒律或生活格律培養(yǎng)一個(gè)人良好的生活習(xí)慣和工作習(xí)慣，因此，一個(gè)佛教徒在皈依時(shí)，必須授以三學(xué)（戒、定、慧），而戒是三學(xué)中最重要的部分。佛家深信只有透過生活格律的訓(xùn)練與養(yǎng)成，才可能培養(yǎng)一位能濟(jì)度眾生，造次必于是，顛沛必于是的大乘菩薩行者。在《佛遺教經(jīng)》中記載，佛臨圓寂時(shí)，囑咐比丘：

汝等比丘于我滅后，

當(dāng)尊重珍敬戒律，

如暗遇明，貧人得寶，

當(dāng)知此則是汝等大師。

只有透過戒律的訓(xùn)練，才能自我控制，才能對治煩惱障及所知障，過實(shí)現(xiàn)的生活。

實(shí)現(xiàn)的生活必須具備良好的習(xí)慣，成功的事業(yè)與人生亦以良好的習(xí)慣為基礎(chǔ)。根據(jù)管理心理學(xué)家的研究，人的性格就其處事的態(tài)度而言，可分為實(shí)現(xiàn)型和辯解型，其最大的不同在于處理事情的習(xí)慣上。他們的差別是：

實(shí)現(xiàn)型：他們踏實(shí)，有良好的工作習(xí)慣，遇到失敗與挫折能接納事實(shí)，檢討錯(cuò)誤，勇于改正，所以是積極的。

辯解型：他們懼怕失敗，隨時(shí)隨地為自己的錯(cuò)誤和失敗辯解，結(jié)果坐失良機(jī)，不懂得改正，所以是消極的。

每一個(gè)人都要為自己建立生活的戒律。就一般佛教徒而言，其共同的生活格律是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒?，F(xiàn)在，根據(jù)佛法的基本精神，提出以下實(shí)現(xiàn)生活的基本原則：

保持單純的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)簡樸的生活。單純使我們保持清醒，容易發(fā)揮潛能；簡樸使我們豐足自在，恬淡喜悅。（《佛遺教經(jīng)》中的無求和遠(yuǎn)離）

練習(xí)禪定，保持清醒，避免淪為物欲的奴隸。（禪定）

養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這不但有益健康，并能培養(yǎng)生活和工作的銳氣。許多成功者深通此道，并持之以恒。（舍放逸）

培養(yǎng)積極精進(jìn)的態(tài)度，它使生活有愿力、有活力、有朝氣，能克服困難，保持樂觀。（精進(jìn)）

保持慈、悲、喜、舍的生活態(tài)度。因?yàn)榉鹦氖菑倪@兒流露出來的。（不妄念）

學(xué)佛者必須了解，世俗的生活就是學(xué)佛的素材。因此，能夠借著生活的格律，在世間法中轉(zhuǎn)識成智，是成就大乘菩薩行的最根本法門。

每一個(gè)人都有缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，根性因緣各不相同，當(dāng)然所用以扶持自己走向?qū)崿F(xiàn)之路的生活戒律也不相同。因此，每個(gè)人必須建立屬于個(gè)人的生活戒律。戒律一旦建立，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，不能有所例外。執(zhí)行戒律確實(shí)不是一件容易的事，比如說某甲想戒除性急的習(xí)慣，但總是改不掉；顯然性急是性格上根深蒂固的行為模式，要想改正它殊非易事。為了戒除某些舊習(xí)氣，建立新的行為和美德，首先你必須有虔誠的信仰，透過對佛的正信，每天要懺悔檢點(diǎn)自己的習(xí)氣，凈化自心。懺必須由衷地流露自己誠心改過之心，從而發(fā)出愿力，引發(fā)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)。在佛教的修行方法中，有所謂“拜懺”，它的實(shí)質(zhì)意義，就是一種虔誠徹底的自我凈化。