實現(xiàn)的生活

我們必須透過醒覺，隨著自己的因緣和根性，從理想我或妄我中回歸到現(xiàn)實我。現(xiàn)實我的實現(xiàn)，表現(xiàn)出落實的生活，自己不再疏離，不再對生活有不屬于自己的妄念或妄見。這時根據(jù)自己的能力、興趣和機緣，任運發(fā)展，過成功的生活。成功的意義和成就有別，成功是指生活得很充實、喜悅、有意義；成就則指名利上的獲得。成功的人生一定會帶來一些成就，但有成就未必擁有成功的人生。

醒覺是我們走向成功人生的條件；透過成功的生活，實現(xiàn)了潛能，服務(wù)社會，這就是修行的開始。前面我們已經(jīng)討論過，實現(xiàn)與布施是一種凈化，是一個人潛意識中的業(yè)力種子，經(jīng)過轉(zhuǎn)識成智而實現(xiàn)為菩薩萬行。因此，實現(xiàn)之后的成就，除了要布施之外，還要修行空與禪定，再從實現(xiàn)的色相中解脫出來，那才是真正的圓覺，發(fā)現(xiàn)真我，悟入精神生活的法界。

實現(xiàn)的生活是修行的必要過程，無論你是出家或者在家，是從事工商或者從事醫(yī)農(nóng)，是藍領(lǐng)的職位或是白領(lǐng)的工作，是勞心或勞力，你的工作與生活就是實現(xiàn)生活的本身。只要你隨機運緣，努力從事正當?shù)墓ぷ鳎际前苏乐械摹罢?。有了正命，無論自己的收入多寡，地位之高低，只要你接納它、實現(xiàn)它，就自然有了發(fā)展，有了貢獻，有了布旗，有了無量的功德。

一般人可能有個錯覺，認為市長一定比清道夫尊貴。事實上，一天沒有市長我們也可以生活得很好，但一天沒有人做清潔的工作，大家就要生活在污穢的環(huán)境里頭。世間事，論待遇和地位，是根據(jù)世間法的成見來評斷，所以有高下、貴賤之分。論功德則屬于出世間法的范疇，每個人的工作都是平等的，都是尊貴的，每一個人都有佛性，都能成佛。佛陀說：一切眾生都有佛性。

實現(xiàn)的生活是指一個人生活于世間法，藉世間的色相而成就萬德；透過生活的實現(xiàn)，從而凈化了阿賴耶識中的業(yè)力種子。事實上，人是離不開生活的，否定了生活就等于否定了一切。因此，精神生活及生命的第一義諦自然離不開世間法。所以《大智度論》中闡明：

佛法中有二諦，

一者世諦，

二者第一義諦。

由此可知世出世間法是不能分開的，真諦和俗諦是不可能孤立存在的。所以真正的力行法義是要在這矛盾的互動中找到和諧的答案——過實現(xiàn)的生活。《入中論頌》上說：

癡障性，故名世俗，

假法由彼現(xiàn)為諦，

能仁說，名世俗諦，

所有假法為世俗。

很明顯的，當我們自己有了執(zhí)著和攀緣時，生活才變得“世俗”氣，變得有障礙。如果能借精神生活的法則，以仁心布施去實現(xiàn)，就成為“世俗諦”，亦即如實的生活。這個如實的生活是愜意的、歡喜的、豐足的。此外，這則偈頌又提醒我們，所有的佛法，畢竟不是生活的本身，它是世俗生活的指南。當我們借（假）著它提升自己，能過實現(xiàn)的生活時，我們也要能不受這些規(guī)則所束縛，從中解脫出來，才是創(chuàng)造性的生活。

現(xiàn)在我們來討論透過醒覺，走向?qū)崿F(xiàn)生活的基本因素。

自我控制及生活習慣

人要想生活得好，就必須能自我控制。自我控制是過成功生活的條件，是自由判斷和自由思想的保障。生活在一個感性的文化體系下，我們很容易被外界的色相所引誘，被種種突如其來的刺激所激動，從而失去了自我控制，產(chǎn)生貪婪、瞋怒和愚癡。在佛學上，這三種由外境所引發(fā)的心理失衡的反應(yīng)，被認為是導致生活困境、障礙正常生活的因素，所以給它取個名稱叫“三毒”。它是影響心理成長發(fā)展的毒素，也是一切煩惱和焦慮的來源。

貪婪的人有著一種無法控制欲望的傾向，因此，他一直在追求某些東西，來填補自己的空虛。他所需要的無論是物質(zhì)、愛情、知識、享樂等，都會有一種若渴的強制性想法，以致很容易被那些欲望迷住，失去理性，做出錯誤的決定。貪婪者具有以下幾種性格特質(zhì)：

他們的價值觀念在于物欲的滿足，喜歡享受現(xiàn)成的東西；思想上比較不能深思，易陷于言聽計從，容易受騙。