我們生活中最常犯的錯(cuò)誤是先有了道德觀念，然后用學(xué)來(lái)的道德觀念去批評(píng)別人，苛責(zé)別人，攻訐別人。道德觀念所范定的“事”，本來(lái)是用來(lái)自我訓(xùn)練的規(guī)準(zhǔn)，現(xiàn)在自己沒(méi)有去實(shí)踐，卻反而用來(lái)批評(píng)別人，這樣就會(huì)事事看不習(xí)慣，經(jīng)常與人格格不入。心中不但不能常生智慧，反而產(chǎn)生了對(duì)立、敵意、不自在和挫折感，這樣人際關(guān)系就破壞了，生活的平靜喪失了，彼此之間的情感損害了，人與人之間的和諧也破壞了。許多苦惱多因之而起，那就是煩惱障了。

因此，佛陀提出了空的觀念，讓“空”的理體和“有”的事象同時(shí)存在。要我們注意保持良好的心理空間，把種種不如意的事放下，把欲望降低到最少，把成見(jiàn)排除，這樣就有了承擔(dān)，有能力承擔(dān)是非，在倫理的實(shí)踐上，能任勞任怨任謗，能忍辱而不斷保持精進(jìn)的心態(tài)，維系著精神生活的光明面。

在佛教的經(jīng)典中，勝義菩薩代表著生命之究竟第一義諦，它象征著涅槃；喜根菩薩代表著生活的種種成就與現(xiàn)象。追求涅槃而不顧生活是偏頗的，是不可得的；反之，一味追求現(xiàn)實(shí)生活與欲望的滿足也是偏頗的，迷失的。隋朝杜順和尚在《華嚴(yán)五教止觀》上說(shuō)：

于無(wú)為界現(xiàn)有為界，

而不壞無(wú)為之性，

于有為界亦然。

我們必須將有與空兩者把握得無(wú)礙相融，然后才可能“頓絕百非”，得大自在。

落實(shí)于生活·放下妄念·精進(jìn)圓滿

醒覺(jué)的最后一個(gè)特質(zhì)是放下妄念，回歸到生活，精進(jìn)力行，濟(jì)世度人。生命的現(xiàn)象表現(xiàn)于生活，當(dāng)生活本身受到肯定，得到豐足自在時(shí)，生命才有了意義。因此，當(dāng)生活流于爭(zhēng)權(quán)奪利，表現(xiàn)著不安與自我防衛(wèi)時(shí)，生命及其所顯示的精神生活，即刻陷入危機(jī)。

干擾人類生活最嚴(yán)重的就是妄念，妄念顯然是一種不合理的欲望或懼怕。它的出現(xiàn)，足以使人們變得貧困不安。任何一個(gè)人，無(wú)論他的財(cái)產(chǎn)或權(quán)勢(shì)多大，只要存有不合理的妄念，他即刻變得赤貧和不安。因此，一個(gè)人是否豐足自在，完全是主觀的問(wèn)題。一個(gè)普通的人可以感到自己裕足自在，一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫的人，也可以變得匱乏不安。

醒覺(jué)顯然是要一個(gè)人能落實(shí)他的生活，放下不合理的抱負(fù)，把貪婪洗凈，如如實(shí)實(shí)地照自己的本質(zhì)和因緣去精進(jìn)生活，把一切努力和成就化作修菩薩萬(wàn)行的資糧。就法界緣起論來(lái)看，精神生活的本質(zhì)是先實(shí)踐萬(wàn)德，才有了法界的圓滿。當(dāng)我們依照信、解、行、證四個(gè)步驟，努力實(shí)踐十波羅蜜，通過(guò)十地的努力，才可能證入一真法界。

一真法界是精神生活的圓滿狀態(tài)，證入這個(gè)境界，就能與十方諸佛把手同歡，入于真常。這個(gè)圓滿的精神生活必須建立在如如實(shí)實(shí)的生活本身，而不是對(duì)財(cái)貨名利的囤積與享樂(lè)。執(zhí)著于物欲色相，生活就起障礙。杜順和尚說(shuō)：

法界緣起，

惑者難階（實(shí)現(xiàn)），

若先不濯垢心，

無(wú)以登其正覺(jué)。

人當(dāng)然擺脫不了有血有肉的色身，擺脫不了情性和色相。雖然這些都是因緣而起，本來(lái)是空，但是這些假相卻毫不含糊地顯現(xiàn)在跟前；你不能用逃避的消極態(tài)度對(duì)待它，而要用如如的態(tài)度接納它，用平直心去生活，藉假修真。執(zhí)著于色相和逃避色相都是錯(cuò)誤，只有透過(guò)杜順和尚所說(shuō)：

須先打計(jì)執(zhí)，

然后方入圓明，

若以直見(jiàn)色等諸法從緣，

即是法界緣起。

這段話是說(shuō)，我們必須如實(shí)的生活，不可生活在遍計(jì)所執(zhí)的迷妄里頭。當(dāng)我們能投注于生活、實(shí)現(xiàn)生活、欣賞生活時(shí)，就能自在豐足，入于圓滿光明的精神生活。我們無(wú)需逃避生活，只要以平直心去看一切世間法，從中實(shí)現(xiàn)濟(jì)世度人的大乘菩薩行，這個(gè)菩薩行的因緣足以把我們導(dǎo)入法界，導(dǎo)向崇高的精神世界，永不退轉(zhuǎn)，那就是大覺(jué)悟。在《華嚴(yán)五教止觀》里，杜順和尚把醒覺(jué)的精神生活歸納成三個(gè)要點(diǎn)，茲扼要說(shuō)明如次：

要清凈自心，掃除妄念和貪婪，不要被我見(jiàn)、成見(jiàn)和偏見(jiàn)所障蔽，這就是“征令見(jiàn)盡”。

不要執(zhí)著于感性的欲望，消除對(duì)色相的執(zhí)著和迷戀，這樣去過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活，叫做“示法今思”。

一方面要剪除情執(zhí)（遮情），一方面要實(shí)踐眾德（表德），要心行一致，實(shí)現(xiàn)生命的最高義諦，所以叫做“顯法離言絕解”。

總之，醒覺(jué)是個(gè)人對(duì)自己精神生活的徹底醒悟，它不是知性的，而是心行一致的流露。醒覺(jué)表示自己能從潛意識(shí)的業(yè)力種子中解脫出來(lái)，透過(guò)精神生活的實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，成就眾德。并凈化如來(lái)藏識(shí)，入一真法界，證得佛如來(lái)境界。

依照以上的討論，實(shí)現(xiàn)的生活又成為成就萬(wàn)德的基本條件。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論什么是實(shí)現(xiàn)的生活。