了解別人，相對(duì)的也有助于了解自己；接納別人，也有助于接納自己；寬容別人，也就是寬容了自己。心理活動(dòng)畢竟是在自己，所有不能諒解所產(chǎn)生的惱怒，都是自己在承受，所有的苦悶都由自己造作而起。所以能了解別人、原諒別人、接納別人的人，就有了充分的醒覺。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：

眼色為給，生于眼識(shí)，眼有分色，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在。

當(dāng)我們執(zhí)著于人我的差異，比較彼此的高下，分別彼此的色相，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，就會(huì)有了自我中心，犯了嚴(yán)重的我相。色塵本身并沒有障礙我們，苦惱我們，所有的苦惱都起于對(duì)識(shí)的執(zhí)著。在楞嚴(yán)會(huì)上，佛陀對(duì)阿難說(shuō)，修道者不能成就無(wú)上菩提，都是由于犯了兩種根本的錯(cuò)誤，即：

與諸眾生用攀緣心，而誤以為是自性。

由諸眾生，遺失本明，而不能自覺。

人我之間的關(guān)系，只是色相的表征。別人有愧于我，就必須了解到那只是一時(shí)的不便；別人對(duì)我不客氣，是由于他被境界所轉(zhuǎn)，一時(shí)失去控制；別人與自己意見不同，那是根性因緣不同……凡此等等，能作如是了解，自己就不會(huì)引發(fā)瞋怒。

能了解別人的苦衷，就能體諒別人對(duì)自己的不是；能欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，就能與人和睦相處；能寬容別人短處，就能伸展自己的胸襟度量。

明白事理·承擔(dān)是非·事事無(wú)礙

我們已經(jīng)討論過(guò)精神生活的提升，一方面要把潛意識(shí)中阿賴耶的業(yè)力種子，釋放出來(lái)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，成為實(shí)現(xiàn)生活的種種福德，另一方面還要修禪定功德，長(zhǎng)生智慧。前者成就了事，它是屬于生滅門的范疇，后者成就了理，它屬于真如門的范疇。能如此，才能做到《華嚴(yán)五教止觀》所謂的“事理兩門圓融一際”。華嚴(yán)宗初祖社順和尚說(shuō)：

心真如門者是理，

心生滅門者是事，

即謂空有二見自在圓融，

隱顯不同，竟無(wú)障礙。

很明顯的，中國(guó)華嚴(yán)宗所謂的理事無(wú)礙，正是要把潛意識(shí)中阿賴耶的種種業(yè)力因子，實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而解脫，使如來(lái)藏這個(gè)能發(fā)智慧的般若性體重現(xiàn)光明。

所謂心真如門是指空性的如來(lái)藏識(shí)，它是凈化之后的思維形式，這種思維形式也許是直觀的，也許是邏輯的。它是一種純粹的理體，是一切智慧的根源。雖然真如門的修證，是不可思議的甚深法界，但是真如門的修證，如果不是從生滅門中實(shí)現(xiàn)出來(lái)、凈化出來(lái)是辦不到的，所以理事必須雙修。

在日常生活中，理法界相當(dāng)于哲學(xué)上實(shí)證論者所謂的邏輯一貫性，事法界相當(dāng)于道德的期待性，理事法界相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的檢證性。我們要用這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行，去導(dǎo)正生活，并做為轉(zhuǎn)識(shí)成智的依據(jù)。

明白事理就是要在日常生活當(dāng)中，根據(jù)以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去明白是非，但是明白是非也可能帶來(lái)另一個(gè)障礙，因?yàn)槲覀兒苋菀讏?zhí)著于是非，而以是非之心來(lái)度計(jì)別人或責(zé)備自己，處處挑剔，看不習(xí)慣，甚至造成道德強(qiáng)迫癥。因此，必須能承擔(dān)是非，放下對(duì)是非的挑剔，這樣才能做到理無(wú)礙，事無(wú)礙，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙。

從心理衛(wèi)生的角度來(lái)看，健康的心理生活需要一套良好的倫理行動(dòng)。心理學(xué)家如弗洛姆、羅洛梅等人都強(qiáng)調(diào)倫理的實(shí)踐是心理健康的條件，但是倫理絕對(duì)不是束縛自己的鎖鏈，而是引發(fā)自己醒覺的針砭。當(dāng)一個(gè)人為了遵守戒條，而弄得處處不自在時(shí)，戒律成為奴役自己的枷鎖；反之，如果以實(shí)踐智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)戒律，戒律則是智慧的表現(xiàn)。因此，事與理不是截然不同的兩項(xiàng)，而是生活上體與用之一體兩面。倫理的本身包含了事與理兩個(gè)部分：事是生活格律或戒律的“有法”，理是一切自在，能承擔(dān)能放下的“空法”。事理圓融，就能勇于改正而不悔恨自責(zé)，努力積極而又不落于執(zhí)著焦躁，這就是事事無(wú)礙，能實(shí)踐大乘菩薩行的基本條件。