若見無為入正位者，

終不復(fù)能生于佛法，

煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。

又如植種于空終不得生，

糞壤之地乃能滋茂……

是故當(dāng)知一切煩惱（實(shí)現(xiàn)的生活）為如來種。

——《維摩詰所說經(jīng)》

說明：

若把消極的厭世當(dāng)做成佛的正道，

將永遠(yuǎn)不可能悟入佛法的甚深了義。

我們必須認(rèn)識，

煩惱和辛勞是菩提的素材，

好像花木需要腐質(zhì)的泥土一樣。

如果我們把植物種在虛空中，

就永遠(yuǎn)不能生長茁壯。

把它種在糞壤里頭卻能滋長繁茂……

所以當(dāng)知一切煩惱和辛勞，

能砥礪我們見性，

煩惱即是如來的種子。

依唯識家的看法，人只有從潛意識業(yè)力中解脫出來，不再被它緊緊束縛，不再無奈地被它牽著走，才可能生活得自在圓滿。為了要達(dá)到這個崇高的目標(biāo)，就必須把業(yè)力的種子引現(xiàn)出來、實(shí)現(xiàn)出來；其中善的部分，讓它自然地流露，至于那些足以引發(fā)障礙的欲望和本能，則必須透過轉(zhuǎn)識成智的功夫，經(jīng)過升華而實(shí)現(xiàn)出來。所以實(shí)現(xiàn)成為生活的中道義，也成為生命的唯一的、崇高的出路。透過生活的實(shí)現(xiàn)，成就了天臺宗所謂的“一切種智”，表現(xiàn)了意義豐富而又純凈的生之智慧。它是圓滿的、自由的、實(shí)現(xiàn)的。

我們不可能用壓抑潛意識中業(yè)力的因子，而成就正等正覺。我們更不可能縱容野性的原始欲望，而獲得良好的精神生活。唯一的出路是生命的實(shí)現(xiàn)，它是善良本性的流露，是欲望的升華與創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。它透過醒覺的修行與砥礪，真正地實(shí)現(xiàn)了生命之光，把自己提升到高層次的精神世界，那個大乘菩薩的胸襟和救苦救難慈悲的行動者。

上述的菩薩行代表了生活的實(shí)現(xiàn)，但就整個精神生活的提升過程中還沒有證入究竟的圓滿，而必須在實(shí)現(xiàn)之后，從禪定中脫胎換骨，證入空諦，那時才大發(fā)智慧，得大自在，證入一真法界。所謂“無緣大慈，同體大悲的襟懷”的佛性，才完全地流露出來。

現(xiàn)在我們要討論前半段“實(shí)現(xiàn)的生活”，這是大乘菩薩行的階段，也是世俗生活得以提升的過程。它的第一個本質(zhì)是醒覺。因?yàn)槲覀兩钤诙嘤啻碳さ沫h(huán)境下，如果失去覺照，根本就不可能過實(shí)現(xiàn)的生活，更遑論實(shí)踐六波羅蜜，實(shí)現(xiàn)大乘菩薩行了。在《解深密經(jīng)》中佛告慈氏菩薩說：

善男子！

當(dāng)知菩薩法假安立，

及不舍正等正覺愿為依為住，

于大乘中修止觀。

這意思是說要實(shí)踐菩薩行，除了過實(shí)現(xiàn)的生活之外，還要具有醒覺的心志，時時審度覺察，才可能使心靈純凈，從覺照中發(fā)出智慧。醒覺是修止（清凈心）和觀（審思觀察的智慧）的重要條件，所以要經(jīng)常心懷醒覺。