所以，修行的法門，是在生活的實(shí)現(xiàn)中修空門，這就是真正凈化業(yè)力，把第八識(shí)阿賴耶識(shí)予以凈化的法門。所以說(shuō)六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）可以含攝空、有二門，可以包含三十七道品的精義。也正因?yàn)槿绱?，六波羅蜜成為修行的根本法門。它能引導(dǎo)一個(gè)人從抑制的、焦慮的、妄想的、愚迷的此岸，走向光明的、自在的、醒覺(jué)的彼岸。所以真正的生活實(shí)現(xiàn)是真空妙有，是福慧兼修，是喜悅自在，是圓滿的醒覺(jué)，也是真正的空義。在《解深密經(jīng)》里頭，佛陀說(shuō)：

善男子！

一切法者略有二種，

所謂有為、無(wú)為。

是中有為，非有為非無(wú)為，

無(wú)為，亦非無(wú)為非有為。

很明顯的，這段話就在闡述真空妙有的玄旨。一味的執(zhí)取于有，在知性發(fā)展上，就會(huì)產(chǎn)生成見(jiàn)或刻板觀念，而成為所知障；在情性的發(fā)展上，就會(huì)有許多的苦悶，形成了煩惱障。前者屬于“見(jiàn)取”，后者屬于“相取”，二取一旦發(fā)生，無(wú)論修的是空門或者是有門，都要發(fā)生障礙。

人在自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，把自己的根性因緣透過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智，化為服務(wù)社會(huì)的光明德性，這看來(lái)屬于“有門”，但是就潛意識(shí)而言，其業(yè)力釋放了，凈化了，所以也是“空門”。不過(guò)，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)為名、利、財(cái)、貨、知識(shí)等等現(xiàn)象時(shí)，即刻又面臨一項(xiàng)考驗(yàn)：有些“色相”是令人歡喜，具有強(qiáng)大誘惑力的；有些色相是令人厭惡的，它能引起反感和挫折；有些色相則令人癡迷難以自拔。所以在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們很容易墮入執(zhí)著的陷阱，起了貪、瞋、癡三毒，再度動(dòng)念造作，熏染造業(yè)，那時(shí)又要回去生生不息的輪回，無(wú)從成就正等正覺(jué)。于是，這時(shí)必須要修定、修慧，以空觀來(lái)看待這些世俗過(guò)眼云煙的成就，以止觀來(lái)對(duì)治一切執(zhí)迷，如此產(chǎn)生了“中道義”，實(shí)現(xiàn)了大乘菩薩行，那就是所謂的“摩訶衍”了。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里，佛陀對(duì)眾香世界菩薩說(shuō)法時(shí)說(shuō)：

盡、無(wú)盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)，

何謂為盡？謂有為法。

何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。

菩薩看不盡（不放棄）為有，不?。ú粓?zhí)著）無(wú)為。

所以實(shí)現(xiàn)時(shí)必須同時(shí)醒覺(jué)，這樣才可能完全把本有的業(yè)力，透過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智實(shí)現(xiàn)出來(lái)，濟(jì)度眾生，又修凈定，而過(guò)圓滿的生活。人類只有透過(guò)這層努力，精神生活才得到成長(zhǎng)的資糧，成就一切世出世間法，而又入于正覺(jué)寂滅的涅槃。入一真法界，參十方諸佛，與十方諸佛同游。這種實(shí)現(xiàn)的生活即是成佛及證入十方諸佛凈土的不二門?！洞蟀闳艚?jīng)》上說(shuō)：

因緣不異本性空，本性空不異因緣，

因緣即本性空，本性空即因緣。

在《大般若經(jīng)》中，把因緣所生法的“有”和本性“空”，連結(jié)成一體的兩面，而結(jié)合這兩面的力量就是六波羅蜜。

實(shí)現(xiàn)的生活即是大乘佛法對(duì)精神生活所提出的解答，它是?；垭p修的，是徹底解脫的，是最純凈的凈法。能依六波羅蜜去實(shí)踐，過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活，再配合念佛法門，必然往生凈土，得上品蓮華之果位。