同樣的每一個(gè)人都有一個(gè)我相，當(dāng)我們執(zhí)著在自己的我相時(shí)，便把許多不符合我相的感情、生活體驗(yàn)、思想和新奇的省察力排擠到潛意識(shí)里，以致無法用意識(shí)來察覺它，而轉(zhuǎn)變成非理性的貪、瞋、癡三毒，這是一切煩惱的根源，也是心理健康受到危害的開始。

被抑制到潛意識(shí)的內(nèi)容，我們是無法察覺了，但它會(huì)變異，而以另一種姿態(tài)出現(xiàn)在日常生活的意識(shí)里，干擾或影響我們的態(tài)度和情感。這些內(nèi)容有的反應(yīng)著智慧與靈感，有些反應(yīng)出欲望和情感，在無意中影響我們的生活。有些影響也許對(duì)當(dāng)時(shí)的生活有益，有些也許不利；而它的影響力大得驚人，所以有人說：潛意識(shí)簡(jiǎn)直就像一個(gè)人的命運(yùn)。

唯識(shí)家對(duì)阿賴耶識(shí)的說法是，它由于無明而引起，無明就是不醒覺時(shí)造下的妄念與惡業(yè)，也就是說，當(dāng)我們失去醒覺的能力時(shí)，我們才把那活生生的生活體驗(yàn)，經(jīng)由妄念的扭曲而抑制到潛意識(shí)里頭。因此，在累世以來我們一直因迷造業(yè)，才種下業(yè)力種子，這個(gè)含藏業(yè)力的潛意識(shí)，既然是不能覺知的，因此它以干擾的方式影響我們的生活?！段ㄗR(shí)三十頌》對(duì)阿賴耶識(shí)的詮釋大意是：

它在不同時(shí)間以不同的方式變異出現(xiàn)。

它在不知覺中影響我們的意識(shí)活動(dòng)。

它經(jīng)常影響觸覺、注意力、情感、想象和思想，而影響心理活動(dòng)。

它本身沒有喜、怒、哀、樂，無善惡、無知覺的。

它會(huì)相續(xù)流轉(zhuǎn)，由愚迷的生活而造業(yè)，業(yè)力回過來影響生活，永遠(yuǎn)像一條大河一樣連續(xù)滾滾地向前流去。

我們?nèi)粘Ｉ?，不停地受到阿賴耶識(shí)的影響。由于它是內(nèi)在心理活動(dòng)的一個(gè)因，所以當(dāng)外在環(huán)境發(fā)生相應(yīng)時(shí)，即刻引發(fā)互動(dòng)，產(chǎn)生了所謂的因緣。這就是唯識(shí)家所謂的引業(yè)，它引導(dǎo)一個(gè)人的情感、判斷、認(rèn)知及情緒反應(yīng)等等，一般人把這種現(xiàn)象稱為命運(yùn)，它支配著人的一生。

阿賴耶識(shí)的主要內(nèi)容有二：其一是被壓抑的意識(shí)素材、情緒和欲望，它是執(zhí)著在我相所發(fā)生的業(yè)力。其二是與生俱來的業(yè)力，它是累劫以來所熏染的習(xí)氣。阿賴耶識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的集合體，記憶的棄置場(chǎng)，個(gè)人心理活動(dòng)的動(dòng)能，心理現(xiàn)象的變化系統(tǒng)，被遺忘的心理世界，同時(shí)也是個(gè)人行為的主宰。

阿賴耶識(shí)中也同樣保有共業(yè)，那就是文化現(xiàn)象所產(chǎn)生的集體潛意識(shí)。阿賴耶識(shí)當(dāng)然也含藏著創(chuàng)造力，這些創(chuàng)造力沒有被引發(fā)實(shí)現(xiàn)出來，也會(huì)扭曲變形，成為一種心理障礙的勢(shì)力。

也許現(xiàn)在你要追問，是不是我們把潛意識(shí)轉(zhuǎn)變成意識(shí)，就能從中解脫它宿命論的干擾呢？從唯識(shí)家的觀點(diǎn)來看，答案是可以肯定的。然而，問題的核心則在于如何去行動(dòng)，如何把潛意識(shí)中含藏的業(yè)力釋放出來，把這些唯識(shí)相轉(zhuǎn)變成智慧。

關(guān)于這個(gè)問題，《成唯識(shí)論》把修行的步驟分成五個(gè)步驟，即資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位。這五個(gè)步驟如果加以歸納，可分成兩個(gè)行門。第一個(gè)修行法門是有門，它就是依自己的根性因緣去實(shí)現(xiàn)，在自利利他之下，植眾德本。每一個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的根性去發(fā)展，去實(shí)現(xiàn)潛能，把阿賴耶識(shí)含藏的業(yè)力，透過八正道的引導(dǎo)（即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定），發(fā)展成世間法的福德。由于每個(gè)人業(yè)力不同，實(shí)現(xiàn)出來的人生也就不相同。每一個(gè)人彼此不同，談不上比較，所以每一個(gè)人都是尊貴的，誰也不應(yīng)自我否定，抑制自己。這樣就能把阿賴耶識(shí)中的業(yè)力實(shí)現(xiàn)出來。這實(shí)現(xiàn)本身就是一種自由，一種喜悅，一種無上的福德。

人只有在相互比較時(shí)，才會(huì)放棄自己的根性因緣，不去實(shí)現(xiàn)自己的潛能，把自己變成別人，繼續(xù)抑制自己，而造成緊張和焦慮，繼續(xù)造業(yè)死纏著自己。當(dāng)我們把業(yè)力化為生活的實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們要把這些成果拿來跟別人分享。所以“布施”波羅蜜成為實(shí)踐倫理之首，它是給予、奉獻(xiàn)和博愛。

也許我們把業(yè)力實(shí)現(xiàn)出來之時(shí)，我們會(huì)被境牽、被誤導(dǎo)，所以我們必須具備生活格律。生活格律的用處不是在自我抑制，而是在導(dǎo)正自己，使業(yè)力實(shí)現(xiàn)成為事功，奉獻(xiàn)為博愛，從而獲得能量的釋放，獲得解脫和自由。但是，這樣還不夠，因?yàn)槟沁€沒有真正把自己引導(dǎo)上最高的精神生活層面，這時(shí)就有了念佛法門。這個(gè)念佛的功課，不但為自己種下佛的因子，同時(shí)還可以仗佛力的感應(yīng)，而提升自己的精神生活。

有門的修持法本身就有可能再造業(yè)，所以又有了第二個(gè)修行法門，那就是空門，空就是放下一切妄想，一切執(zhí)著，而讓自己生活在純凈的清醒狀態(tài)。有了空與凈的修行，就可以在“真空妙有”中福德功德兩面圓滿，這才能免于只修空門而造成“無記空”的空業(yè)。

有和空兩個(gè)法門，就是精神生活的兩輪。修行者，必須在實(shí)現(xiàn)生活與依空修慧中，得到真正的解脫，那才是真正的空，真正從潛意識(shí)業(yè)力中解脫出來。單單修空的行者，即使能修到“無想定”的境界，但一出了定即刻又受過去業(yè)力的影響，再度妄想，所以說“出定還想”。他們即使修到升天，到無想天，五百大劫都無想心，報(bào)業(yè)命終，仍然要隨先造業(yè)，還入輪回。