精神生活沒(méi)有現(xiàn)成的知識(shí)可以借用，采集來(lái)的知識(shí)只不過(guò)是一種知性化的知識(shí)。因此，唯有通達(dá)一切法，不執(zhí)著在采集死板的知識(shí)里，才可能產(chǎn)生自在與智慧。另一方面，我們也不能被意識(shí)所欺騙，因?yàn)橐庾R(shí)往往是一種內(nèi)在的心境，我們只有從意識(shí)中醒覺(jué)過(guò)來(lái)，沒(méi)有任何成見(jiàn)和法執(zhí)，真正的醒覺(jué)才能實(shí)現(xiàn)。

精神生活不是用知性的知識(shí)所能解答，更不是用邏輯的思考和推理所能了解，它是非知性的，非理性的。解答精神生活必須透過(guò)信、解、行、證，才能如實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在我們要討論另一個(gè)法執(zhí)的問(wèn)題，那就是知與實(shí)踐的問(wèn)題。精神生活的慧性，是由“空”而來(lái)，但如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番歷練與漸修，顯然不可能達(dá)到“行果圓滿(mǎn)”。因此，漸修成為精神生活所不能或缺的。

真正的“行果圓滿(mǎn)”是在不執(zhí)著中實(shí)現(xiàn)一切萬(wàn)德，是在無(wú)心之中成就一切萬(wàn)行，那才是真正的圓滿(mǎn)。所以《成唯識(shí)論》把它分成五個(gè)步驟：

資糧位：注重修福，依自己根性去實(shí)現(xiàn)布施，學(xué)習(xí)忍辱，持守生活戒律，努力精進(jìn)。這是走向醒覺(jué)的資糧。

加行位：側(cè)重修慧，以禪定、智慧為主修，調(diào)伏二取（即見(jiàn)取和相?。埔磺杏袨榉胺ㄏ?，發(fā)空性智慧。

通達(dá)位：行大乘菩薩道，將資糧位的世間法和加行位的出世間法融通實(shí)踐。

修習(xí)位：伏斷煩惱障和所知障，能自由實(shí)現(xiàn)自己的生活。

究竟位：從障礙中解脫出來(lái)，出障圓明。

在實(shí)踐的過(guò)程中，《成唯識(shí)論》所說(shuō)甚為繁雜，若予以簡(jiǎn)化，即以力行六波羅蜜為最根本。

業(yè)力之凈化與實(shí)現(xiàn)的生活

在唯識(shí)家的眼中，八識(shí)里有三個(gè)意識(shí)較復(fù)雜，即了別識(shí)、思量識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)（亦稱(chēng)異熟識(shí)）。了別和思量二識(shí)，都屬于我們能清楚察覺(jué)得到的心理生活內(nèi)容，所以它與心理分析學(xué)上所謂的“意識(shí)”是相同的。至于阿賴(lài)耶識(shí)，所指的是意識(shí)的根頭或種子，是覺(jué)察不到的，所以它與心理分析上所謂的潛意識(shí)極為相近。唯一不同的是阿賴(lài)耶識(shí)在佛學(xué)上的解釋?zhuān)刃睦韺W(xué)的范圍較為廣泛。因?yàn)樗鼉?chǔ)藏著業(yè)力，這些業(yè)力有的是在前世以前已形成，有些業(yè)力是今世才形成（此生的生活經(jīng)驗(yàn)）。而今世所思、所行、所造，也都會(huì)形成業(yè)力，存在阿賴(lài)耶識(shí)里頭，成為潛意識(shí)的一部分。在佛學(xué)上，阿賴(lài)耶識(shí)成為輪回的力量，同時(shí)也是解釋命運(yùn)的根據(jù)，成為宇宙論和人生論的理論基礎(chǔ)。

心理分析學(xué)對(duì)潛意識(shí)的解釋?zhuān)骷乙灿胁煌?。弗洛伊德認(rèn)為：潛意識(shí)主要儲(chǔ)存的是非理性的心理生活內(nèi)容。它是非理性的本能被潛抑為潛意識(shí)之后，不被察覺(jué)的部分。榮格則認(rèn)為潛意識(shí)是智慧的最深淵，而意識(shí)則為人類(lèi)知性的一部分。至于弗洛姆則認(rèn)為潛意識(shí)是一個(gè)人被社會(huì)條件形成的過(guò)濾器排除掉的心理生活內(nèi)容。因?yàn)樗灰?jiàn)容于意識(shí)所形成的既有規(guī)則，所以被壓抑到潛意識(shí)里頭。它的內(nèi)容包括智慧、欲望、情感等等。弗洛姆所謂的過(guò)濾器，是指語(yǔ)言、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、文化現(xiàn)象及禁忌等，這些條件，都屬于唯識(shí)家所說(shuō)的所知障和煩惱障。這些障礙，使許多心理生活內(nèi)容被排擠于意識(shí)之外，成為潛意識(shí)，使我們失去察覺(jué)的機(jī)會(huì)。

語(yǔ)言邏輯是第一道障礙，比如說(shuō)現(xiàn)代人都是應(yīng)用實(shí)證邏輯的。這種邏輯的特色是先把內(nèi)涵及外延劃開(kāi)，先確定定義范圍。結(jié)果，在整個(gè)意識(shí)活動(dòng)中，習(xí)慣性地把內(nèi)涵之外的心理生活內(nèi)容遺棄到潛意識(shí)，造成了掛一漏萬(wàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)代人已經(jīng)養(yǎng)成了這種實(shí)證邏輯的習(xí)慣，所以生活空間變得狹隘，得失之心被思考過(guò)程中內(nèi)含與外延的嚴(yán)格劃分強(qiáng)化，人際之間的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、斤斤計(jì)較，“有漏”煩惱因之而起。生活的本質(zhì)，也由實(shí)現(xiàn)自己的特質(zhì)，變成彼此模仿較量；每個(gè)人似乎都要離開(kāi)他自己的生活內(nèi)涵，要去套上共同設(shè)定的枷鎖，這就是現(xiàn)代人心理生活狹隘化，覺(jué)得郁悶的原因，也是心理上普遍發(fā)生不平衡的關(guān)鍵。

其次，我們的價(jià)值觀念也把生活內(nèi)容窄化。我們重視的是名利，是擁有財(cái)富和頭銜，所以只有能引起我們注意的名利及其相關(guān)事物，才能引起我們察覺(jué)。至于清晨的陽(yáng)光，天邊的一片云，幾聲蟬鳴鳥(niǎo)啼，則被我們疏忽了。這種疏忽把生活的喜悅潛抑到潛意識(shí)里，這就是現(xiàn)代人普遍不能生活得快樂(lè)的原因。

我們期待別人的贊美，追求成就心切，所以察覺(jué)不到許多成功生活的教訓(xùn)，這些教訓(xùn)被潛抑到潛意識(shí)里去了，那是障礙我們創(chuàng)造力的原因。