我們透過(guò)自我的醒覺(jué)，把意識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，那就沒(méi)有煩惱，所以稱(chēng)為無(wú)漏。《唯識(shí)三十頌》最后一頌說(shuō)：

此即無(wú)漏界，不思議常善，

安樂(lè)解脫身，大牟尼法名。

到這個(gè)境界，已是不可能用語(yǔ)言來(lái)言傳的不思議境界，那時(shí)已從煩惱中解脫出來(lái)，“妄想識(shí)滅，名為涅槃”（《楞伽經(jīng)》），入于清凈圓滿的實(shí)性，那就是“大牟尼”，就是最上的寂凈圓滿。

所知障——法執(zhí)的意識(shí)阻礙慧性的開(kāi)展

菩提就是人性的光明面，有了它我們才可能過(guò)創(chuàng)造性的生活。菩提就是唯識(shí)家所謂的如來(lái)藏，是最根本的智慧所在。因此，如果這個(gè)智慧的本體被所知的知識(shí)和意識(shí)活動(dòng)障蔽了，光明的智慧也就不能發(fā)揮作用，而發(fā)生愚迷無(wú)明，失去良好的認(rèn)知和領(lǐng)悟力。

一個(gè)人有了煩惱障，很自然地也會(huì)發(fā)生所知障。在日常生活中，我們的認(rèn)知活動(dòng)會(huì)受情緒與情感因素的干擾。情緒或情感一旦激昂起來(lái)，智慧很難發(fā)生正確的認(rèn)知。比如說(shuō)，我們有了自卑和不安，就希望別人對(duì)自己好，相對(duì)的自己也想討好別人。討好別人的人，心中有了特別的居心，當(dāng)然不可能有公正的判斷，不可能心平氣和，不可能有如如不動(dòng)的平靜。

通常我們很容易對(duì)知識(shí)產(chǎn)生執(zhí)著，以為所知道的東西或知識(shí)都是絕對(duì)的，而把這些知識(shí)奉為真理。但事實(shí)上，那些知識(shí)并不是放諸四海皆準(zhǔn)的，因?yàn)槲覀兩钏媾R的就是一個(gè)變動(dòng)不羈的“無(wú)?！爆F(xiàn)象，連我們的我相和意識(shí)活動(dòng)也是生住異滅，沒(méi)有定法的。所以如果我們認(rèn)為有一種絕對(duì)的真理可以救度自己，必然是一種虛妄。在《楞伽經(jīng)》中記載大慧菩薩問(wèn)佛陀有關(guān)一切法無(wú)常的疑問(wèn)。佛陀在解釋時(shí)說(shuō)：

大慧！何故一切法無(wú)常？

謂相起無(wú)常性，

是故一切法無(wú)常性。

生活本身就是一種無(wú)常，如果遵奉一種絕對(duì)的真理或救世主，我們的智慧即刻被它障蔽。

法執(zhí)也是一種虛妄，一個(gè)佛教徒，如果把佛經(jīng)奉為絕對(duì)的真理，屈從于它，甚至對(duì)它膜拜，不但不能成佛，反而把自己變成愚迷的凡夫。我們必須了解，佛經(jīng)是用來(lái)啟發(fā)自己見(jiàn)性、發(fā)大智慧的工具，如果把這些工具當(dāng)目的，豈不是本末倒置？在《六祖壇經(jīng)》里有一個(gè)故事，很能發(fā)人深省。唐朝的時(shí)候，有一位名叫法達(dá)的和尚，每天頌讀《法華經(jīng)》（即《妙法蓮華經(jīng)》，這部經(jīng)是天臺(tái)宗的主修經(jīng)典），已經(jīng)頌讀三千遍了。他自以為完全能記頌經(jīng)典，功德無(wú)量，于是有些自負(fù)。有一天，他到曹溪去參見(jiàn)慧能，表現(xiàn)得有些傲慢，連見(jiàn)面行禮，都不夠謙和?；勰芸戳?，知道他心中必然有了障礙，于是問(wèn)他修習(xí)什么功課。法達(dá)自負(fù)地說(shuō)他專(zhuān)攻《法華經(jīng)》的情形，后來(lái)經(jīng)過(guò)慧能指出法執(zhí)的錯(cuò)誤，他才恍然大悟，拜慧能為師?；勰軐?duì)法達(dá)說(shuō)法時(shí)，有一段非常精彩的偈子說(shuō)：

心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，

頌經(jīng)久不明，與義作仇家。

無(wú)念念即正，有念念成邪，

有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)（即指大乘法門(mén)）。

生活的唯一真常就是無(wú)常，所以只有劍及履及地去生活，即悟即知即行，如果只是停留在言說(shuō)和讀頌，說(shuō)說(shuō)好聽(tīng)，自己不能實(shí)踐受用，一點(diǎn)用處也沒(méi)有，只不過(guò)是言說(shuō)妄想罷了。

經(jīng)典是用來(lái)開(kāi)慧的，把經(jīng)典完全地消化，融入于生活，在生活中發(fā)出智慧，就是見(jiàn)自菩提，就是完全的醒覺(jué)。所以佛陀說(shuō)：

自覺(jué)觀察，不由于他，

離見(jiàn)妄想，上上升進(jìn)，入如來(lái)地，

是名自覺(jué)圣智相。

現(xiàn)代人讀了許多書(shū)，學(xué)了許多知識(shí)，是不是在精神生活上有了提升呢？很明顯的，從現(xiàn)代人普遍罹患緊張、焦慮、高血壓、失眠等等時(shí)代病來(lái)看，那些知識(shí)并不能解答精神生活的問(wèn)題，精神生活必須由自己的悟力去解答，而不是定法或有為法所能回答的。佛陀在《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：

采集業(yè)為識(shí)，不采集為智，

觀察一切法，通達(dá)無(wú)所有，

逮得自在力，是則名為慧。

縛境界為心，覺(jué)想生為智，

無(wú)所有及勝，慧則從是生。