第五、生活的本質(zhì)就是要接納不可避免的錯誤和有限性，能了解到這一點，虛妄之情就可脫落。接納使一個人勇于面對現(xiàn)實，敢于迎接挑戰(zhàn)。

以上我們從唯識論所謂的“了別能變”，探討煩惱障及其解脫的方法。現(xiàn)在再就“思量能變”來討論煩惱的根源。什么叫做思量呢？那是一個人執(zhí)著于我相，透過自我中心的態(tài)度，對意識活動所產(chǎn)生的變化。思量能變所產(chǎn)生的煩惱，最主要的有四種，即自我迷戀、偏見、傲慢和貪愛?！段ㄗR三十頌》上說：

次第二能變，是識名末那，

依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相，

四煩惱常俱，謂我癡我見，

并我慢我愛，及馀觸等具。

自我概念就是一個人的我相，有了我相就會執(zhí)著于我，而產(chǎn)生比較、思量、對立、競爭，于是衍生出許多煩惱。這些煩惱，比起由“了別能變”所產(chǎn)生的煩惱，似乎更為難解，更為嚴(yán)重。人為了維持自己的尊嚴(yán)假相，幾乎什么事都會做出來，甚至還要按上許多冠冕堂皇的名義，去達到他的目的。

人類的戰(zhàn)爭、仇殺、報復(fù)等暴力，大部分來自我相的執(zhí)著；而情緒上的困擾，情感上的障礙，也都是我執(zhí)所造成的。在生活之中，所見所聞，所感所思，都經(jīng)過自我中心的意識作用。因此，它正是人文心理學(xué)家們所謂的價值性自我。

我們不難發(fā)現(xiàn)，許多人事業(yè)失敗了，為了顧及顏面，所以要編出一套說辭來辯解，最后不是命運不好，就是時機不對，他自己一點過錯也沒有。辯解的結(jié)果，使自己不去面對事實，不去“避免錯誤，勇于改正”，一直沒有辦法看透失敗的關(guān)鍵，以致無法獲得成功。

心理分析學(xué)家弗洛姆對人類性愛與性格有過精辟的分析。他認(rèn)為，性本來是一種兩性間愛與傳宗接代的自然行為，但是當(dāng)它被我執(zhí)干擾了之后，性愛這種天真單純的兩性活動，就變得復(fù)雜化了。由于許多人把性當(dāng)做男人的尊嚴(yán)，為了表示自己有丈夫氣概，所以害怕不能表現(xiàn)出自己期望的標(biāo)準(zhǔn)，而產(chǎn)生焦慮和煩惱。這時，性愛的單純活動消失了，愛也沒有了，剩下的只是一堆與本質(zhì)相反的煩惱。性生活所以成為許多人的苦惱，就是有了虛幻的思量。

此外，個人的心理衛(wèi)生情況與我執(zhí)所引起的自我批評和評價也有很大的關(guān)聯(lián)。欲望太高，對自己的現(xiàn)狀就有了不滿，于是就自怨自艾，生活變得沉重而苦惱。一個自我抨擊、苛責(zé)自己的人會產(chǎn)生以下幾種現(xiàn)象：

使自己生活得不快樂。

使自己失去信心，而不能勇于嘗試新的努力。

不能接納自己的缺點或病痛衰老，以致心理失去平衡。

花了太多時間責(zé)備自己，不但干擾追求成功生活的心志，而且?guī)硐麡O的情緒生活，使生活與工作更覺得乏味。

自我評價往往會危害心理健康，人若認(rèn)為自己比不上別人，就很容易感到前途渺茫，頹氣喪志，并且會找出許多借口來逃避自己應(yīng)有的努力。另一方面，透過自我評價的意識活動，也會產(chǎn)生求名求地位的強烈欲求。人若不能落實在自己的工作和生活，去努力實現(xiàn)，而斤斤于矯俗干名，總要脫離現(xiàn)實，或者構(gòu)成心理生活上的強大壓力。一個藝術(shù)家如果專心從事作畫，他一定很高興，而且會不斷地改進，獲得進步；如果一心一意想求得名氣，作畫就變成了他的負(fù)擔(dān)，心理壓力增大，甚至不得不找理由打退堂鼓。

當(dāng)然，我們也不是絕對不能對自己作評價。事實上，正確的評價有助于自我接受。正確的自我評價能給自己訂一個安全的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“我覺得很好”。我之所以覺得很好，不是因為我什么事都做得恰如其分，也不是因為別人對我贊美，而是因為我現(xiàn)在活著，能接納并享有生活的喜悅、神圣和莊嚴(yán)。因此，自己完全接納自己，能在有生之年，生活得喜悅自在。

我們不能追問自己的價值是什么？別人對自己的看法如何？我們只能問自己有哪些特質(zhì)，如何發(fā)揮那些特質(zhì)，使自己生活得充實、有意義，并成為社會上依存互利的一分子。每一個人能力不同，興趣不一，身心特質(zhì)也各異；每一個人都很好，都是平等的，都在過實現(xiàn)的生活，獲得喜悅和滿足感。在《楞嚴(yán)經(jīng)》觀音圓通章中記載著：觀世音菩薩依照每個人不同根性與本質(zhì)，適應(yīng)個性說法，使每一個人都能自我實現(xiàn)，獲得圓滿通達的人生（證圓通）。

人之所以覺得好，覺得有意義、有價值，是因為他活著，能實現(xiàn)自己的潛能。因此，我們不能以自己能力差、地位低，或者收入少而評斷自己不好。生活的本質(zhì)是：所有現(xiàn)象的東西，都是由五蘊假名而成（色、受、想、行、識稱為五蘊），最后終究是要空壞的。只有如如的生活實現(xiàn)，證入精神世界的圓滿果位，才是最終的目的。這正是唯識論中，要闡明破我執(zhí)和相執(zhí)（即二取隨眠），伏滅煩惱，過實現(xiàn)生活，以成就圓成實性的本義?，F(xiàn)在我們要問：怎樣才能轉(zhuǎn)識成智，過實現(xiàn)的生活呢？它的方法是：

把唯感的欲望和經(jīng)驗，透過戒律及升華作用轉(zhuǎn)變成有意義的生活，那就是成所作智。

把思考的意識、比較和批判的內(nèi)省過程，轉(zhuǎn)化成為明辨是非，分別善惡，但又能不執(zhí)著于是非善惡而產(chǎn)生情緒反應(yīng)，那就是妙觀察智。

承認(rèn)每一個人的根性不同，彼此不能比較，每一個人都應(yīng)根據(jù)不同的本質(zhì)去實現(xiàn)。而實現(xiàn)的圓滿與喜悅是相同的，所以眾生平等，都能透過醒覺而成佛，是平等性智。

徹底凈化自己，從潛意識中解放出來，真正實現(xiàn)自己，自度度人，而能行果圓滿，那就是大圓鏡智。