醒覺是精神生活的出路

我相是人類互相競爭和對立的起點(diǎn)，它使我們彼此之間有了疏離和敵意，也使得自我分割成互相矛盾的現(xiàn)實(shí)我和理想我，從而導(dǎo)致焦慮不安和苦惱。

自我的醒覺表示一個人從現(xiàn)實(shí)我和理想我的刻板印象中解脫出來，打破了我相，解脫了它的枷鎖。這時他的真我——菩提自性，真正發(fā)揮了它的光明性，實(shí)現(xiàn)了智慧的大用。我相的我就是“小我”，破除了緣生的我相之后的真我就是大我。

執(zhí)著于我相的小我，即使行善布施，也是有所求的，有所執(zhí)著的。從我相中解脫出來的人，他沒有行善的觀念，卻有行善的事實(shí)。唯有用真我去立身處世，才有所謂無所住而行于布施的功德。

依般若自性放曠而行，能包容，心如虛空，所以能辨善惡而不執(zhí)著于善惡，能功行圓滿而不據(jù)執(zhí)為我有，所以自在無礙，是大菩薩所具有的光明自我。

我們生活在感性文明的社會，這個社會有它特有的文化形態(tài)，我們不可能把佛教原有的生活方式，強(qiáng)套在現(xiàn)代人的生活里頭。如果這么做，學(xué)佛必然會起障礙，生活適應(yīng)也就有了困難，這又是陷入一個學(xué)佛者的我相牢籠之中。

今天講自我的醒覺，就是要引發(fā)現(xiàn)代人學(xué)習(xí)佛法，起自性般若觀照，適應(yīng)現(xiàn)代生活。一方面發(fā)揮自己的潛能，過成功的生活，做一番世俗的事業(yè)，服務(wù)社會；另一方面，知道一切我相、法相、眾生相、壽者相都是假相，要放開相的纏縛，才有著清涼自在的性靈生活。

我們總以為人世間的一切是永恒的，但事實(shí)上有如幻夢泡影，《金剛經(jīng)》說：

一切有為法，

如幻夢泡影，

如露亦如電，

應(yīng)作如是觀。

這段經(jīng)文是《金剛經(jīng)》的結(jié)論，它的旨趣就是要我們從一切相中解脫出來，做到自我的醒覺，發(fā)大智慧，行大慈悲。這時，無論在生活、事業(yè)、精神生活乃至生命之終究圓滿，同時具足，那就是光明的毗盧自性，也是世出世間法兼修，?；奂婢叩牟欢ㄩT。

我們的社會正在快速地變遷之中，舊的社會規(guī)范漸漸失去它的約束力量，自由與縱欲之間分不清楚，創(chuàng)造與標(biāo)新立異含混不清，自私與公益之間更是難辨。我們所能看到的是一個嚴(yán)重執(zhí)著在我相的社會性格，因此社會上普遍出現(xiàn)不信任和猜忌風(fēng)氣，彼此間交相爭利，情感上的各自封閉，也是我們社會的嚴(yán)重現(xiàn)象。

我們都希望建立一個民主開放的自由社會，讓每一個人能實(shí)現(xiàn)他的潛能，做到眾生平等；讓每一個人都能肯定自己生活的豐富意義，得大自在。但是，我們目前正面臨一個十字路口，往自我醒覺的方向去努力，便是康莊大道；執(zhí)著于我相的自私、偏見和自我封閉。那就是一條危機(jī)四伏的坎坷之路。

因此，自我醒覺是現(xiàn)代人精神生活的出路，透過自我醒覺才有真正的智慧與創(chuàng)造性生活；從我相的束縛中解脫出來，才有性靈的自由和真正的自在感。