修習(xí)正念時(shí)，我們擺脫了成見和評判，自然會充滿快樂。我們可以抽身而退，為幽默感和娛樂精神留出空間。理查德·戴維森對正念冥思者的研究發(fā)現(xiàn)，他們的頭腦轉(zhuǎn)變成能培養(yǎng)積極、堅(jiān)強(qiáng)的情緒，而不是收納負(fù)面情緒。

我記得有一位導(dǎo)師講的故事。他經(jīng)常說，把茶道精神運(yùn)用到日常生活中，會帶來深入內(nèi)心的和平，人就不會被各種小煩惱所干擾，會變得更靈活和輕松。

有一次，他在曼哈頓中城叫停了一輛出租車。當(dāng)車停下，他想打開車門上車時(shí)，一個(gè)女人沖到他前面搶先上了車。也許女人認(rèn)為車是她叫停的，也許是這個(gè)女人本身就粗魯無禮。

導(dǎo)師沒有生氣，也沒有責(zé)罵她，他只是為女人打開了車門—他是一位穿著和服的紳士—在車離去時(shí)他戲劇性地向她鞠了一躬。

探究意識

由于正念只是見證頭腦活動(dòng)，而并不對它施加影響，正念意識能使我們在沒有評價(jià)和干涉，沒有執(zhí)著和抵觸的情況下去體驗(yàn)事物。這種探究意識的特性，超越了只是簡單思考正在發(fā)生事件的層面，能更深入地傾聽到觀察內(nèi)心思維和感覺時(shí)發(fā)出的聲音。

假如透過有色眼鏡去觀察我們的思想和信仰，我們不會知道它會把當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)扭曲到何種程度。把我們的思維和感覺放到觀察意識的視界中來，我們就能看到事物的真相，而不只是我們的想象。在這種正念探究中，我們只是觀察自身的反應(yīng)，而不去辨識它們。

這是兩種不同的現(xiàn)實(shí)層面：原始體驗(yàn)和本來面目，以及我們的精神反應(yīng)對它們的遮蔽。假如我們能把這兩者分開，就能把精神空間騰空。在這個(gè)空間中，我們有余地來考查是否存在被扭曲的假設(shè)、被掩蓋的信仰或被蒙蔽的感知等。我們能看到在思維和感覺來去的過程中，我們是如何遭到扼殺的，這樣我們就看清了情感習(xí)慣這副有色眼鏡本身。

所以，正念讓我們丟掉假設(shè)和成見的有色眼鏡，帶著探索意識更直接地去體驗(yàn)。正念的探索本質(zhì)是它的基本特性之一。

有位老師問一年級同學(xué)蘋果是什么顏色的，大多數(shù)同學(xué)回答說是紅色的，也有幾個(gè)回答是綠色的。但是有位同學(xué)舉手說出了另外一種答案：白色的。

老師耐心地解釋說，蘋果是紅色或綠色的，有時(shí)也有黃色的，但是從來沒有白色的。

但是小孩堅(jiān)持說有白色的。最后他說，你看蘋果里面。

“沒有正念的意識只能讓我們看見事物的表面，”給我們講這個(gè)故事的約瑟夫·葛斯坦說，“我們常常會錯(cuò)失其他層面的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

在佛陀使用的古代巴利語中，表達(dá)正念探索的詞語為“vipassana”，即內(nèi)觀，字面意思就是“看清事物的本來面目”?？辞宓牡谝徊骄褪钦睿崂沓鑫覀兊乃季S習(xí)慣、感覺和情感反應(yīng)。