我記得曾經(jīng)應(yīng)邀與一位禪師去喝茶，寺院在京都邊緣。我在日本主流茶道學(xué)校學(xué)習(xí)過，精通茶道的每一道程式。茶道的每一個步驟都是精心設(shè)計過的，從如何折疊絲質(zhì)茶巾到如何泡茶，每一項細節(jié)都有正確的形式。

作為一名正規(guī)的茶道學(xué)生，我預(yù)期會看到敬茶的所有程序。但是這位大師專門研究禪宗的通俗精神，茶道最初就是從中得到啟示的。他沿用茶道的一般形式，但不時有即興的表演。在茶道學(xué)校我們學(xué)習(xí)過如何在擦茶匙前，用準確優(yōu)雅的動作把絲質(zhì)茶巾折疊好。然而這位大師卻沒有必備的絲質(zhì)茶巾，所以他隨意拿了一盒餐巾紙，很隨便地把茶匙擦了擦。

起初我大吃一驚，我想，“他怎么忘了……”后來我觀看著，注意到他全神貫注地做茶道，自然而然地打破常規(guī)。與茶道學(xué)?？季康年愐?guī)相比，他的做法有一種自然的鄉(xiāng)土氣息—這對我來說是一堂挑戰(zhàn)偏見的課程。

頭腦在無意識狀態(tài)下，思維會沿著熟悉的軌道行進，生活就會因循守舊。靈活性在日常生活中很有用。與其以習(xí)慣方式作出反應(yīng)，不如試一下不同的方法，無論是哄孩子上床睡覺，還是回到家里安靜地休息一下，而不是匆忙地跑去打開郵件。

當我們以習(xí)慣方式去思考和感受時，很少有發(fā)生大變化的可能性。但是正念以新眼光去看待事物，所以能帶來新的可能性和潛在的變化。

專注和內(nèi)觀

正念像所有形式的冥思一樣，可以被看成一種保持注意力的系統(tǒng)方法。冥思中的兩種注意力訓(xùn)練途徑為專注和內(nèi)觀。

專注的目的，在于強化大腦保持注意力集中于某個焦點不被分散的能力，如把注意力集中在呼吸上。每當大腦走神的時候—如回憶起某事，想起該做的事或某種成見—冥思者應(yīng)把注意力收回到呼吸上來，這樣能起到集中思想和平復(fù)心境的效果。專注能培養(yǎng)頭腦把注意力集中在需要關(guān)注的事物上，而不被分心的能力。

正如我的一位導(dǎo)師班迪達尊者所描述的那樣：沒有眼鏡，世界看上去模糊不清；戴上眼鏡，一切都變得清晰明亮。起變化的并不是客觀世界，而是我們的視力。用裸眼去觀察一滴水，你看不出什么。但是當你把同一滴水放在顯微鏡下面，就能看到許多活動著的生物，看起來非常有趣。在冥思中戴上專注的眼鏡，你會驚奇地看到正在發(fā)生多種多樣的變化。

由于注意力的光束“不時穿透我們觀察的事物，頭腦就能獲得保持穩(wěn)定、不被分心的能力”，他又說。然而班迪達尊者同時也指出專注的缺陷：“專注并不能帶來對真相的理解。”

這就需要內(nèi)觀，一種不同姿態(tài)的注意力。不把關(guān)注注意力焦點以外的事認為是分心，冥思者通過內(nèi)觀形成一系列的意識，用平等的、非敵對的眼光去對待每一次生命體驗的方方面面。這是一種中立的見證—有點像公寓樓的看門人，他的職責是留意每一個進出的人。

這種見證意識準確地觀察著頭腦中每時每刻的體驗。你試圖不要迷失在進入到你頭腦中的思維、記憶或其他任何東西當中，只是簡單地留意到它們的來去。正念能使你更敏銳地意識到頭腦的運作過程—這是經(jīng)常被我們忽視的東西。

專注和內(nèi)觀可以一同作為精神訓(xùn)練。專注的藏語可以翻譯為“寧神”，東杜法王把它解釋成“清除了污泥濁水的穩(wěn)定的頭腦”。他說：“正念，或者內(nèi)觀本身是開放性的意識，在正念之外進行寧神的修煉，能使任何人輕松地進行正念?！?/p>

前文提到過的慈悲冥思能使人平靜，因為同情心有安撫不安情緒的效果。從這層意思說，同情心是一種偉大的鎮(zhèn)靜劑。

一位泰國森林教派的僧侶把專注說成是內(nèi)心平和：“這是一種驅(qū)除困擾、恢復(fù)心境平和的能力?！崩_驅(qū)除得越多，頭腦就越平和寧靜。安靜冥思就是通過給頭腦以休憩之地使頭腦獲得能量，“當頭腦走出休息狀態(tài)，我們就可讓它開始工作。”

安靜和正念這兩種修行是互補的。他說：“對頭腦是需要安靜還是工作、探索和思考，每個人有自己的平衡點，以發(fā)展出內(nèi)觀和理解力?！痹谶@種細致的微調(diào)中，兩種修行協(xié)力同行。簡單說來，讓頭腦安靜下來與內(nèi)觀相結(jié)合，能提供一條通向智慧的大通道。