人們剛開始冥思時(shí)，通常會(huì)對(duì)把注意力集中到現(xiàn)時(shí)是如此困難感到驚奇。身體可以擺出完美的冥思姿勢靜坐不動(dòng)，而大腦卻早已溜到了別的地方：快速掠過的瘋狂的白日夢、幻想、瞌睡、躁動(dòng)、隨意的想法和計(jì)劃，以及對(duì)于這些想法和計(jì)劃的評(píng)價(jià)，再加上對(duì)這些評(píng)價(jià)的反應(yīng)……但假如我們能恰好注意到頭腦是如何開小差的，就能夠再次回到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中來。

正念把意識(shí)在當(dāng)下和注意力分散這兩種狀態(tài)區(qū)別得很清楚。我們可以把同樣的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到日常生活中：我們會(huì)注意到，如果我們心不在焉，就會(huì)不由自主地做著眼前的事情，而頭腦卻在別的地方。我們認(rèn)識(shí)到注意力可以分散到何種程度，甚至在最寶貴的時(shí)光里也會(huì)如此。

正念的目的之一就是讓我們活在當(dāng)下。正念并不是去考慮我們體驗(yàn)了什么，而是直接、純粹地關(guān)注體驗(yàn)本身。而注意力分散是我們企圖逃避現(xiàn)實(shí)真相的跡象。

“是什么把我從當(dāng)下拉開？”這種正念詢問能對(duì)認(rèn)識(shí)這種微妙的注意力狀態(tài)有幫助。有時(shí)，答案能揭示我們最深層的情感模式所發(fā)生的潛在影響，我們會(huì)在本書的第二部分里讀到有關(guān)論述。

通常，正是我們對(duì)情感的習(xí)慣反應(yīng)在抵御我們?nèi)ンw驗(yàn)情感。因?yàn)楹ε禄蛘咛颖?，我們無法面對(duì)具有中立、客觀意識(shí)的體驗(yàn)。這是變換姿勢避免微小身體痛苦的精神翻版。

穩(wěn)定的持續(xù)意識(shí)有防止頭腦抵觸當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的能力。堅(jiān)持不懈的探究能使人沉著鎮(zhèn)定地應(yīng)對(duì)任何事情的發(fā)生。假如是快樂的事情，那就無執(zhí)念地去感知；假如是不悅的事情，那就無抵觸地去感知；假如你對(duì)事物的反應(yīng)變得了無興趣，準(zhǔn)確的意識(shí)能防止你變得厭倦。

沉著鎮(zhèn)定的品質(zhì)能使探索意識(shí)保持在當(dāng)下，無論發(fā)生什么，都不會(huì)回復(fù)到平常的注意力分散的狀態(tài)，以試圖逃避我們所感覺的不快，或去追求獵奇帶來的快感。