記得早期我在印度菩提伽耶（佛陀悟道之處）的冥思老師葛印卡，有一次在某個(gè)十天課程進(jìn)行到第五天時(shí)要我們進(jìn)行一次時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一小時(shí)的冥思，但是期間不得有肌肉的動(dòng)作。我們只要用持續(xù)的意識(shí)仔細(xì)觀察身體的反應(yīng)。

反應(yīng)果然出現(xiàn)了。過(guò)了二三十分鐘，房間里每個(gè)人都感覺(jué)到某種強(qiáng)烈的疼痛：在背部、頸部或膝蓋等處，急于要解除不適的欲望間隔片刻就會(huì)微妙地出現(xiàn)，而這通常是無(wú)意識(shí)的。從物理層面上當(dāng)我們保持靜止的時(shí)候，身體—更多是在無(wú)意識(shí)當(dāng)中—在繼續(xù)不斷變化著姿態(tài)，以調(diào)整不適和避免疼痛的加劇。但是如果我們忽略調(diào)整姿態(tài)的沖動(dòng)，肌肉疼痛會(huì)不可避免地加劇以至超過(guò)我們能夠忍受的程度。

我的痛處在右膝，就在膝蓋上面一點(diǎn)的地方。起初是一種微小的感覺(jué)，但是隨著每一分鐘的流逝，疼痛加劇了。我很想伸直腿部來(lái)結(jié)束疼痛，但是相反我卻加強(qiáng)了決心，繼續(xù)觀察疼痛加強(qiáng)時(shí)會(huì)發(fā)生什么。我抵御著沖垮我決心的誘惑—那種來(lái)自內(nèi)心的祈求或威脅：如果再不動(dòng)，我的膝蓋將導(dǎo)致我終身殘疾。

然后，當(dāng)痛苦似乎再也不可忍受時(shí)，事情發(fā)生了變化：我體驗(yàn)到的像巨石一樣壓在我身上的可怕疼痛融化了，成為更加流動(dòng)的因素：炙熱、壓迫感和悸動(dòng)。

然后，更為奇怪的事情發(fā)生了：疼痛消失了，只剩下炙熱、壓迫感和悸動(dòng)。沒(méi)有疼痛，也沒(méi)有想結(jié)束疼痛的思維洪流。

對(duì)疼痛的恐懼，還有想盡快結(jié)束疼痛的執(zhí)著念頭就這樣消失了，取而代之的是對(duì)正念本身的無(wú)限好奇。我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不再想去逃脫痛苦，而轉(zhuǎn)為對(duì)痛苦的構(gòu)成非常入迷。

持續(xù)的正念能使我有足夠長(zhǎng)的時(shí)間陪伴痛苦，以觀察到整個(gè)過(guò)程中的所有變化。與痛苦同在，或與快樂(lè)同在—出于觀察的目的保持袖手旁觀的態(tài)度—直到頭腦狀態(tài)發(fā)生變化。我們由此能得到一種內(nèi)觀，即我們所有的體驗(yàn)并非是恒定不變的，無(wú)論是什么樣的體驗(yàn)。

所有事物都會(huì)變化—這種內(nèi)觀能幫助我們擺脫對(duì)快樂(lè)的向往和對(duì)痛苦的厭棄。無(wú)論何時(shí)我們都能觀察到先于行動(dòng)的意圖（就像簡(jiǎn)單地觀看沖動(dòng)的發(fā)生和消退），獲得一連串位于思維習(xí)慣根部的因果關(guān)系的內(nèi)觀。

對(duì)于像憤怒這樣的情感，保持注意力能帶給我們另外一種至關(guān)重要的內(nèi)觀：如果我們陪伴憤怒的時(shí)間足夠長(zhǎng)，我們會(huì)看到它轉(zhuǎn)變?yōu)閭?、悲哀，或其他感覺(jué)—或者干脆就消失了?？瓷先?jiān)不可摧的東西破碎了，轉(zhuǎn)變了。關(guān)鍵在于你在整個(gè)變化過(guò)程中與這種情感同在。

更重要的是，這種持續(xù)的探索意識(shí)使我們認(rèn)識(shí)到，我們認(rèn)為事物是某種樣子不過(guò)是一種“假設(shè)”?！疤骄恳庾R(shí)的反面是假設(shè)，假設(shè)我們已經(jīng)知道了事物的真相，”正念教師納拉揚(yáng)·利本森·格雷迪說(shuō)，“探索是為了清楚直接地了解自己。這是一種痛苦的過(guò)程，但是能幫助我們有足夠長(zhǎng)的時(shí)間陪伴痛苦，直到看見(jiàn)它的變化。我們也能陪伴快樂(lè)直到看見(jiàn)它的變化。”

為了做到這一點(diǎn)她還說(shuō)：“我們開始明白，我們認(rèn)為某種天生確定的東西，其實(shí)不是這樣的。”關(guān)鍵就在于持續(xù)的正念—我們對(duì)于事物真相的興趣—使我們對(duì)正在發(fā)生的事件有更清晰的體驗(yàn)。