記得早期我在印度菩提伽耶（佛陀悟道之處）的冥思老師葛印卡，有一次在某個十天課程進行到第五天時要我們進行一次時間長達一小時的冥思，但是期間不得有肌肉的動作。我們只要用持續(xù)的意識仔細觀察身體的反應(yīng)。

反應(yīng)果然出現(xiàn)了。過了二三十分鐘，房間里每個人都感覺到某種強烈的疼痛：在背部、頸部或膝蓋等處，急于要解除不適的欲望間隔片刻就會微妙地出現(xiàn)，而這通常是無意識的。從物理層面上當我們保持靜止的時候，身體—更多是在無意識當中—在繼續(xù)不斷變化著姿態(tài)，以調(diào)整不適和避免疼痛的加劇。但是如果我們忽略調(diào)整姿態(tài)的沖動，肌肉疼痛會不可避免地加劇以至超過我們能夠忍受的程度。

我的痛處在右膝，就在膝蓋上面一點的地方。起初是一種微小的感覺，但是隨著每一分鐘的流逝，疼痛加劇了。我很想伸直腿部來結(jié)束疼痛，但是相反我卻加強了決心，繼續(xù)觀察疼痛加強時會發(fā)生什么。我抵御著沖垮我決心的誘惑—那種來自內(nèi)心的祈求或威脅：如果再不動，我的膝蓋將導致我終身殘疾。

然后，當痛苦似乎再也不可忍受時，事情發(fā)生了變化：我體驗到的像巨石一樣壓在我身上的可怕疼痛融化了，成為更加流動的因素：炙熱、壓迫感和悸動。

然后，更為奇怪的事情發(fā)生了：疼痛消失了，只剩下炙熱、壓迫感和悸動。沒有疼痛，也沒有想結(jié)束疼痛的思維洪流。

對疼痛的恐懼，還有想盡快結(jié)束疼痛的執(zhí)著念頭就這樣消失了，取而代之的是對正念本身的無限好奇。我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不再想去逃脫痛苦，而轉(zhuǎn)為對痛苦的構(gòu)成非常入迷。

持續(xù)的正念能使我有足夠長的時間陪伴痛苦，以觀察到整個過程中的所有變化。與痛苦同在，或與快樂同在—出于觀察的目的保持袖手旁觀的態(tài)度—直到頭腦狀態(tài)發(fā)生變化。我們由此能得到一種內(nèi)觀，即我們所有的體驗并非是恒定不變的，無論是什么樣的體驗。

所有事物都會變化—這種內(nèi)觀能幫助我們擺脫對快樂的向往和對痛苦的厭棄。無論何時我們都能觀察到先于行動的意圖（就像簡單地觀看沖動的發(fā)生和消退），獲得一連串位于思維習慣根部的因果關(guān)系的內(nèi)觀。

對于像憤怒這樣的情感，保持注意力能帶給我們另外一種至關(guān)重要的內(nèi)觀：如果我們陪伴憤怒的時間足夠長，我們會看到它轉(zhuǎn)變?yōu)閭?、悲哀，或其他感覺—或者干脆就消失了?？瓷先圆豢纱莸臇|西破碎了，轉(zhuǎn)變了。關(guān)鍵在于你在整個變化過程中與這種情感同在。

更重要的是，這種持續(xù)的探索意識使我們認識到，我們認為事物是某種樣子不過是一種“假設(shè)”?！疤骄恳庾R的反面是假設(shè)，假設(shè)我們已經(jīng)知道了事物的真相，”正念教師納拉揚·利本森·格雷迪說，“探索是為了清楚直接地了解自己。這是一種痛苦的過程，但是能幫助我們有足夠長的時間陪伴痛苦，直到看見它的變化。我們也能陪伴快樂直到看見它的變化?！?/p>

為了做到這一點她還說：“我們開始明白，我們認為某種天生確定的東西，其實不是這樣的?！标P(guān)鍵就在于持續(xù)的正念—我們對于事物真相的興趣—使我們對正在發(fā)生的事件有更清晰的體驗。