二十八

這其實(shí)就有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}了：根本沒有的東西如何威脅人？根本沒有，何至于這么著急上火地說它沒有？顯然是有點(diǎn)兒什么，不一定有形，但確乎在影響我們。并非看得見摸得著的東西才存在，你能撞見誰的夢(mèng)嗎？或者摸一摸誰的幻想？神，在被猜想之時(shí)誕生，在被描畫的時(shí)候存在，在兩種相反的信奉中同樣施展其影響。

信其有者，為人的行為找到了終極評(píng)判乃至獎(jiǎng)懲的可能，因而為人性找到了法律之外的監(jiān)督。比如說警察照看不到的地方，惡念也有管束。當(dāng)然，弄不好也會(huì)為專制者提供方便，強(qiáng)徒也會(huì)祭起神明。

信其無者則為人的為所欲為鋪開坦途，看上去像是渴盼已久的自由終于降臨，但種種惡念也隨之解放，有恃無恐。但這也并不就能預(yù)防專制，亂世英雄大權(quán)獨(dú)握，神俗都踩在腳下。

二十九

說白了，作惡者更傾向于靈魂的無。死即是一切的結(jié)束，惡行便告輕松。于此他們倒似乎勇敢，寧可承擔(dān)起死后的虛無，但其實(shí)這里面掩藏著潛逃的顫栗，即對(duì)其所作所為不敢負(fù)責(zé)。這很像是蒙騙了裁判的犯規(guī)者，事后會(huì)寬慰有加地告訴你：比賽已經(jīng)結(jié)束，錄像并不算數(shù)。

人死后靈魂依然存在，是人類高貴的猜想，就像藝術(shù)，在科學(xué)無言以對(duì)的時(shí)候，在神秘難以洞穿的方向，以及在法律照顧不周的地方，為自己填寫下美的志愿，為自己提出善的要求，為自己許下誠(chéng)的諾言。

但是惡行出現(xiàn)了。惡行警覺地發(fā)現(xiàn)，若讓那高貴的猜想包圍，形勢(shì)明顯不妙。幸虧靈魂不死難于證實(shí)，這不是個(gè)好消息么？惡行于是看中“證實(shí)”二字，慌不擇路地拉扯上科學(xué)——什么好意思不好意思的——向那高貴的猜想發(fā)難。但是匆忙中它聽差了，靈魂不死的難于證實(shí)并不見得對(duì)它是個(gè)好消息，那只是說，科學(xué)在這個(gè)問題上持棄權(quán)態(tài)度?？茖W(xué)明白：靈魂的問題從來就在信仰的領(lǐng)域，“證實(shí)”與“證偽”都是外行話。

三十

可什么是惡呢？有時(shí)候善意會(huì)做成壞事，歹念碰巧了竟符合義舉。這樣的時(shí)候善惡可怎么評(píng)斷，靈魂又據(jù)何獎(jiǎng)懲？以效果論嗎，有法律在，其他標(biāo)準(zhǔn)最好都別插嘴。以動(dòng)機(jī)論嗎，可是除了自己，誰又吃得準(zhǔn)誰一定是怎么想的？所以，良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。這就難了，自我的審判以什么作標(biāo)準(zhǔn)呢？除非是信仰！或者你心里早有著一種善惡標(biāo)準(zhǔn)，或者你就得費(fèi)些思索去尋找它。這標(biāo)準(zhǔn)的高低姑且不論，但必超乎于法律之外，必非他人可以代勞，那是你自己的事，是靈魂獨(dú)對(duì)神的傾訴、懺悔和討教。這標(biāo)準(zhǔn)碰巧了也可能符合科學(xué)，但若不巧，你的煩憂恰恰是科學(xué)的盲區(qū)呢？便只好在思之所極的空茫處，為自己選擇一種正義，樹立一份信心。這選擇與樹立的發(fā)生，便可視為神的顯現(xiàn)。這便是信仰了，無需實(shí)證卻可以堅(jiān)守。

善惡的標(biāo)準(zhǔn)，可以永久地增補(bǔ)、修正，可以像對(duì)待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心里不設(shè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時(shí)快樂地宣揚(yáng)這才是人性的復(fù)歸。

三十一

不過麻煩并沒有完：倘那選擇與樹立完全由著自己說了算，事情豈不荒唐？豈不等于還是沒有標(biāo)準(zhǔn)？豈不等于可以為所欲為、自做神明？一家一面旗，都說自己替天行道，冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)于是不亦樂乎，神明與神明的戰(zhàn)爭(zhēng)并不見得比群毆來得文明。

所以必有一個(gè)問題：神到底在哪兒？神到底負(fù)責(zé)什么事？

所以必有一種回答：神永遠(yuǎn)不是人，誰也別想冒充他。神拒絕“我們”，并不站在哪一家的戰(zhàn)壕里。神，甚至是與所有的人都作對(duì)的——他從來都站在監(jiān)督人性的位置上，逼人的目光永遠(yuǎn)看著你。在對(duì)人性惡的覺察中，在人的懺悔意識(shí)里，神顯現(xiàn)。在人性去接近完美卻發(fā)現(xiàn)永無終途的路上，才有神圣的朝拜。