二十四

直到有一年，奧運(yùn)會上傳來一陣歌聲，遙遠(yuǎn)卻又貼近：我們是世界，我們是孩子……這下才讓我恍然而悟“我們”的位置，這個詞原來是要這樣用的呀，真是簡單又漂亮！我迷上奧運(yùn)會，要緊的原因其實在這兒。飄蕩在宇宙中的萬千心魂，蒼茫之中終見一處光明，“我們是世界，我們是孩子”，于是牽連浮涌，聚在那里，聚在那聲音的光照中。那便是皈依吧，不管你叫他什么，佛法還是上帝。

所以，“我們”的位置并不在與“他們”的對立之中，而在與神的對照之時。當(dāng)然是指第三位神，即盡善盡美所發(fā)出的要求，所發(fā)出的審問，因而劃出了現(xiàn)實的殘缺，引導(dǎo)著對原罪的領(lǐng)悟，征求懺悔之心。這是神對人的關(guān)切，并沒有行賄受賄的邏輯在里面，當(dāng)然不是獲取實惠的方便之門。

二十五

靈魂不死，是一個既沒有被證實，也沒有被證偽的猜想。而且，這猜想只可能被證實，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個世界里跳出來告密。

可是，卻有一種強(qiáng)大的意志信誓旦旦地宣布：死即是絕對的寂滅，并無靈魂的繼續(xù)，死了就什么都沒了，唯此才是科學(xué)，相反的期待全屬愚昧，是迷信。相信科學(xué)的人竟很少對此存疑，真是咄咄怪事。未被證偽而信其偽，與未被證實而信其實，到底怎么不一樣？倘前者是科學(xué)，后者怎么就一定愚昧？莫非不能證明其有，便已經(jīng)是證明其無了？這就更加奇怪，豈不等于是說一切猜想都是愚昧嗎？可是，哪一樣科學(xué)不是由猜想作為引導(dǎo)？

局面似乎不好收拾。首先，人出生了，便遲早要死，遲早會對死后的境況持一種態(tài)度。其次，死后無非那兩種可能，并無第三類機(jī)會。最后，那兩種可能無論你相信哪一種，都一樣不好意思請科學(xué)來撐腰。

二十六

但猜想是必要的。猜想的意義并不一定要由證實來支持。相反，猜想支持著希望，支持著信心。一定要把猜想列為迷信，只好說，一律地鏟除迷信倒不美妙?；钪?，不是僅僅有了科學(xué)就夠。當(dāng)然，裝神弄鬼騙人錢財?shù)?，自封神明愚弄百姓的，理?yīng)鏟除。但其所以要鏟除，倒不是看它不科學(xué)，是看它不人道。原子彈很科學(xué)，也要鏟除。一個人，身患絕癥，科學(xué)已無能給他任何期待，他滿心的堅強(qiáng)與泰然可是牽系于什么呢？地球早晚要毀滅，太陽也終于要冷下去，科學(xué)尚不知那時人類何去何從，可大家依然滿懷豪情地準(zhǔn)備活下去，又是靠著什么？靠著信心，靠著對未來并無憑據(jù)的猜想和希望。但這就是迷信嗎？但這不能鏟除。相反，誰要鏟除這樣的信心，甚或這樣的迷信，倒不允許。先哲有言：科學(xué)需要證明，信仰并不需要。事實上，我們的前途一向都隱藏在神秘中，但我們從不放棄，不因為科學(xué)注定的局限而沮喪。那也就是說，科學(xué)并非我們唯一的依賴，甚至不是根本的依賴。

二十七

既然人死后，靈魂的有與無同樣都拿不到證據(jù)（真是一件公平的事?。?，又為什么會有涇渭分明的兩種信奉，一種寧可信其有，另一種偏要宣布其無呢？依我想，關(guān)鍵在于接下來互不相同的推演。

信其有者的推演是：于是會有地獄，會有天堂，會有末日審判，總之善惡終歸要有個結(jié)論。這大約就是有神論。不過，有神論對神的態(tài)度并不都一致，這是另外的話。

宣布其無者的推演是：當(dāng)然就沒有什么因果報應(yīng)，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判。此屬無神論。但無神論也有著對神的描畫，否則怎么斷定其無呢？且其描畫基本一致，即那是一種誰也沒見過、也不可能見過，然而卻束縛人，甚至威脅著人類自由的東西?！安?，那根本是沒有的！”