從那時起，阿姜查的資深西方弟子們就在世界各地展開建寺與弘法的工作，一些寺院陸續(xù)在法國、澳大利亞、瑞士、意大利、加拿大與美國等地建立。阿姜查本人曾于1977、1979年兩度前往歐洲與北美，全力支持這些新機構的建立。他曾說過，佛教在泰國，就如一棵老樹，過去曾繁榮茂盛，現在它老了，只能結出幾顆又小又苦的果實。反之，佛教在西方，就如一株年輕的樹苗，朝氣蓬勃并充滿成長的潛力。不過，它需要適當的照顧與支持，才能茁壯成長。

1979年訪問美國時，他也曾說過類似的話：

在西方，英國是個適合佛教發(fā)展的好地方，但它的文化是古老的；美國則不然，它擁有年輕國家的精力與可塑性--這里的每件事都是新的，只有這里才是佛法真正可以興盛的地方。

當他對一群剛成立的佛教禪修中心的年輕美國人說話時，還加入這樣的警語：

你們將會在這里成功地弘揚佛法，前提是要敢于挑戰(zhàn)學生的欲望與成見（直譯為"戳他們的心"），若能如此做就會成功；若無法這么做，若為了討好人們而改變教導與修行，以迎合他們既有的習慣與觀念，你們將會一敗涂地。

雖然這本書包含許多清楚的佛法解釋，不過若先將本書常用的關鍵詞、態(tài)度與概念厘清，或許會更有幫助，尤其是對那些不熟悉一般上座部說法或特殊泰國森林傳統(tǒng)的人而言。

四圣諦是佛教的基因密碼

雖然佛教各種傳統(tǒng)中都有許多佛經，但有種說法是，整個教法都包含在佛陀最早的開示--《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana-sutta）中，那是他覺悟后不久，在波羅奈國的鹿野苑對五比丘所說。在這簡短的開示中（大約只需二十分鐘就可誦完），他解釋了中道與四圣諦的本質。這教導通用于一切佛教傳統(tǒng)，就如一粒橡樹籽包含了最后長成巨大橡樹的基因密碼一樣，一切多彩多姿的佛陀教法，都可說是從這根本智中衍生出來的。

四圣諦的形成，就如同阿輸吠陀的醫(yī)方解釋：一、病癥，二、原因，三、預后，四、治療。佛陀總是充分利用當時人們熟悉的架構與形式，此例即是他心中的藍圖。

第一圣諦（病癥）是苦（dukkha）--我們會感到不圓滿、不滿足與痛苦。雖然我們也可能會對一個粗糙或超越的本質，有剎那或長時間的快樂；不過，心總是會有不滿的時候。這范圍可能從極度痛苦，到一些無法持久的微細樂受--這一切都隸屬于苦的范疇。

有時，人們閱讀第一圣諦，卻將它誤解為絕對的陳述："一切領域的實相都是苦的。"這陳述為一切事物作了價值判斷，不過那不是此處要表達的意義。若是如此，那就意味著每個人都沒有解脫的希望，而覺悟事物存在實相的法，也無法帶來安穩(wěn)與快樂；然而，根據佛陀的智慧，是可以的。

因此重點是，這些是圣諦，而非絕對的真理。它們是在相對真理的意義下，名之為"圣"；不過，當它們被了解時，會為我們帶來絕對或究竟的領悟。

第二圣諦是苦的起因，是以自我為中心的渴愛（巴利語tah，梵文），原文字面意思就是口渴。這渴愛或執(zhí)著，就是苦的因：可能是對感官欲樂的渴愛，成為什么的渴愛，身份被肯定的渴愛，也可能是不要成為什么的渴愛，或消失、消滅、擺脫的欲望。這有許多細微的面向。

第三圣諦是苦滅（dukkha-nirodha），即預后，nirodha的意思就是滅。這意思是，苦或不圓滿的經驗可能消失，可能被超越，可能結束。換言之，苦并非絕對的真理，只是一種暫時的經驗。心可以超越它，獲得解脫。

第四圣諦是滅苦之道，是到達第三圣諦的方法，從苦的起因到達苦滅。其處方是八正道，其要素為戒、定、慧。