1954年，在經(jīng)歷過許多年的行腳與修行后，他受邀前往靠近出生地邦高村旁的濃密森林安居。這片樹林無人居住，是公認(rèn)的毒蛇、老虎與鬼魅的出沒處，就如他所說的，是最適合森林比丘居住的理想地點(diǎn)。一座大型寺院圍繞著阿姜查建立起來，愈來愈多的比丘、八戒女與在家居士前來聽他說法，并留下來和他一起修行。如今在泰國與西方，共有超過兩百座山丘與森林分院住著他的弟子們，在那里禪修與傳法。

雖然阿姜查在1992年逝世，他所建立的修行體系仍持續(xù)在巴蓬寺與其分院流傳。通常一天有兩次團(tuán)體禪修，且有時會有一位資深教師開示，禪修的核心是生活的方式。出家人除了勞動之外，還要染整與縫補(bǔ)自己的袈裟，盡量做到自給自足，并維持寺院建筑與地面的整潔。他們過著簡樸的生活，遵從托缽與日中一食，以及限制私人財(cái)物的頭陀苦行。森林各處散布著獨(dú)居的比丘與八戒女，禪修的茅棚，他們還在樹下干凈的地方練習(xí)行禪。

在西方一些寺院及泰國少數(shù)寺院中，禪修中心的地理位置即說明其風(fēng)格可能略有差異。例如，瑞士的分院是坐落在山腳下村莊里的老舊木造旅館。雖然如此，簡樸、安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，仍是它們一貫的基調(diào)。嚴(yán)格持守戒律，在和諧與有條不紊的團(tuán)體中，過簡易與單純的生活，以便讓戒、定、慧能善巧與持續(xù)地增長。

除了住在固定場所的寺院生活之外，在鄉(xiāng)間行腳、朝圣或?qū)ふ要?dú)修靜處的頭陀行，仍被認(rèn)為是修行的重點(diǎn)。雖然泰國的森林正在快速消失，過去在行腳時經(jīng)常會遇到的老虎與其他野生動物也幾乎絕跡，不過，這種生活與修行方式仍可能持續(xù)下去。

這種修法不只在泰國被阿姜查及其弟子與其他森林僧保存下來，它也在印度與其他許多西方國家，被他的比丘與八戒女弟子們延續(xù)著。例如向當(dāng)?shù)鼐用裢欣従S生，只在日出與中午之間進(jìn)食，不攜帶或使用金錢，以及睡在任何能找得到的遮蔽處。

智慧是一種生活與存在的方式，阿姜查努力將簡單的出家生活形式完整地保存下來，以便現(xiàn)代人依然能學(xué)習(xí)與修行佛法。

阿姜查對西方人的教導(dǎo)

有個廣泛流傳并已得到證實(shí)的故事。1967年，在新出家的阿姜蘇美多抵達(dá)并請求阿姜查指導(dǎo)之前不久，阿姜查開始在森林里建造一座新茅棚。正當(dāng)要安置角落的柱子時，一個幫忙的村民問道："咦？隆波！我們?yōu)楹我w這么高？屋頂比平常高出很多呢！"他很困惑，這種建筑的空間通常都設(shè)計(jì)成足以讓一個人安住即可，一般是八乘十尺見方，屋頂?shù)母叨葎t大約七尺。

"別擔(dān)心，不會浪費(fèi)的，"他回答，"有天，一些西方比丘會前來此地，他們比我們高很多。"

在這第一位西方學(xué)生抵達(dá)后，人潮即連年和緩而持續(xù)地涌入阿姜查寺院的大門。從一開始，他就決定不給這些外國人任何特殊待遇，而是讓他們盡量適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑹澄锱c文化，并進(jìn)一步利用任何他們可能感到的不適，來開發(fā)其智慧與耐心。智慧與耐心，是他認(rèn)為修行進(jìn)步的核心特質(zhì)。

盡管有讓僧團(tuán)處于單一和諧標(biāo)準(zhǔn)下的重要考量，不給西方人任何特殊待遇，但1975年，在因緣際會之下，國際叢林寺（WatPahNanachat）仍然在巴蓬寺附近建立，專供西方人修行。

話說當(dāng)時阿姜蘇美多與一小群西方比丘，正準(zhǔn)備前往姆恩（Muhn）河畔的分院，他們徹夜停留在朋懷（BunWai）村外的小森林，碰巧那里有許多村人是長期追隨阿姜查的信眾。他們既驚且喜地看著這群外國比丘，一起走在他們滿是灰塵的街道托缽，他們詢問這些比丘，是否可在附近的森林安住下來，蓋座新寺院。阿姜查應(yīng)許了這個計(jì)劃，針對與日俱增有志于出家的西方人所設(shè)的特別訓(xùn)練寺院，于焉成立。

不久之后，阿姜蘇美多于1976年受到某個倫敦團(tuán)體的邀請，前往英格蘭建立一座上座部寺院。翌年阿姜查前來，將阿姜蘇美多與其他幾位比丘留在漢普斯特德寺（HampsteadVihara），一棟位于倫敦北部鬧市中的公寓住宅。幾年之后，他們搬到鄉(xiāng)下，并建立了好幾座分院。