我們的覺知就像是一片開闊的天空，而包涵在這份覺知里的所有內(nèi)容--思想、情緒及各種心態(tài)--就像是過眼云煙一般……根本沒有任何實質(zhì)性。然而只有親身體證每一個當(dāng)下的身體實況，才能真的領(lǐng)悟到這一點。

如果檢視一下所謂的"實修生活"，那個會一再出現(xiàn)的字眼就是"體證"。然而體證到底是什么？我們能不能替它下個定義，或是詳加描述一番？

不幸的是，體證很難被妥當(dāng)?shù)孛枋觯埠茈y下定義。我們必須從內(nèi)心里領(lǐng)會當(dāng)下活生生的實相。一開始很可能會認為體證就是去體察某個特殊的覺受，譬如呼吸。我們可能會聚焦于吸氣時鼻子所感受到的涼風(fēng)，或者一呼一吸時上半身的升降感。這種專注于呼吸的覺察方式，能夠讓我們落實到身體的實況?；貧w到身體的實況，令我們脫離了轉(zhuǎn)動不停的心智次元，并且提供了親證的滋味。

然而體證是無法被化約成簡單的身體覺受的，雖然我們必須從身體這一端開始覺察起，然后才能朝著更深更廣的體證過程去前進。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經(jīng)驗到所謂的三摩地，這是一種完全融入于客體的專注狀態(tài)。你完全聚焦于呼吸、燭光或某種聲響（譬如梵唱或音樂），有時甚至?xí)虼硕プ晕腋?。但是我要再強調(diào)一次，這些專注狀態(tài)只是初階的境界，它們的重要性就在于，它們能夠讓我們落實到當(dāng)下身體的實況，而不再繼續(xù)妄想。不過就體證而言，這些境界仍然是非常有限的，因為它們會將真實的人生排除于外。體證永遠需要覺醒和覺察，如果我們只融入于過度狹窄的感官覺受，是不可能覺醒和覺察的。

三加三默觀練習(xí)

對于達到所謂體證的覺知狀態(tài)，許多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三加三的默觀練習(xí)很有幫助。這項修持的方式如下：將三種不同面向的感官覺受同時納入你的覺察，然后將它們保持在三次完整的出入息里。舉例而言，你可以先覺察自己的一呼一吸，然后一邊覺察呼吸，一邊體察自己的雙手安放在腿上的觸感。接下來你一邊維持住對呼吸和觸感的覺察，一邊則開放你的覺知，將周遭的聲音也一并納入。然后將這三個不同面向的覺受安住在三次完整的呼吸中。

為了體會到三加三的滋味，不妨試一試下面的步驟：首先將覺察力放到呼吸之上，不過你必須確定你是在感覺呼吸的真實質(zhì)地，而不是在腦子里想一想你在呼吸就算了。接下來開始納入空氣在肌膚上所造成的感覺，感受一下空氣的溫度和質(zhì)地，然后一邊維持住對呼吸和空氣的覺知，一邊將覺知擴大到對整個身體姿態(tài)的覺察。在三次完整的一呼一吸中，將呼吸、空氣和體態(tài)納入覺知里。

這項練習(xí)可以來回做上幾次，焦點也可以有所變換：譬如你的腳，你的頭頂，你的嘴巴、背部和臀部。你可以利用眼前的景象（形狀、色彩、陰影），任何一種身體上的緊張感或強大的覺受。重點就在拓展我們的覺知，落實到身體的實況，維持在這種狀態(tài)而不落回妄想。將覺知導(dǎo)向三個不同的面向，我們會因此而更完整地體會到當(dāng)下正在發(fā)生的事。一開始進行這項練習(xí)會有些困難，但如果能不斷地進行這項練習(xí)，覺知的范圍就會逐漸拓寬。到了某個時刻，你可能會突然跳進"目睹"的空間，那時你就不再全然認同我們慣常的那份自我感了。

在這種更寬廣的目睹中，你會清楚地注意到周遭的一切，但是又沒有特定的目標(biāo)。任何一個出現(xiàn)在我們的覺知和觀察之內(nèi)的東西，都會被我們注意到。這時我們就不再刻意主導(dǎo)我們的覺知，譬如數(shù)息或進行三加三的練習(xí)。我們的覺知開始從某個焦點轉(zhuǎn)移到了另一個焦點，甚至能同時覺察到好幾個面向。我們從一種清澈而警醒的狀態(tài)來目睹感官所及的世界，但是又不執(zhí)著于這些面向，這便是所謂的"體證"。