只要愿意當(dāng)下安住，就能和生命的坑洞及整體共處，不過那些坑洞并不會因此而消失；我們只是如實看著它們而不再信以為真了。這種轉(zhuǎn)化的過程，便是修行的精髓和成果。

讓我們把自己想象成一大塊布滿著坑洞的瑞士乳酪。這些坑洞盡是一些令我們認(rèn)同的東西、心智的建構(gòu)、欲望、盲點、癥結(jié)點--這些面向似乎阻礙著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的乳酪本質(zhì)。某些禪修者有時會突然瞥見自己其實是一整塊的乳酪，因而忘了身上的坑洞。不過，我們還是比較可能會認(rèn)同那些小小的坑洞--把自己視為一名受害者，一個充滿著困惑的人，膽小的人或是行為正當(dāng)?shù)娜说鹊?。這么做往往會讓我們遺忘了自己的乳酪本質(zhì)--浩瀚無邊的開闊性、神性等，隨你怎么稱呼。無可否認(rèn)的，我們既是那些小小的坑洞，也是那一整塊的乳酪。一旦能如實見到那些小坑洞，我們就會發(fā)現(xiàn)它們并沒有任何實質(zhì)性。

如同所有的類比一樣，上述的譬喻顯然也無法完整而正確地說明修行生活是什么。簡而言之，自我觀察就是要看到哪些小洞是我們所深信不疑的。然后我們會看到，如果深信這些小洞是實存的，就會阻礙我們體驗這一整塊的乳酪。此乃一種體證式的領(lǐng)悟，而不是理論。但如果領(lǐng)悟到這一點，接下來又會發(fā)生什么事呢？

最常見的修行途徑總是強調(diào)開悟，也就是要穿透正常意識的泡影，清晰而深刻地見到實相。這種修行途徑的問題之一就在于，我們經(jīng)常會將這種開悟經(jīng)驗視為高一等的實相，而低估了事物的自然常態(tài)。修行的整個焦點會因此而放在某種特殊體驗之上，以為有了這份體驗，就會得到永恒的自由--解脫。這其實是一種浪漫不實的觀點，也是一種幻想，因為沒有任何一種經(jīng)驗是永恒的。沒有任何一種經(jīng)驗可以使我們永遠(yuǎn)解脫，但這并不意味此類經(jīng)驗是無益的。它們可能深具啟發(fā)性，也可能點出正確的方向，但除非我們的修持能用在日常生活里，否則又有什么意義？

另外還有一種修持的途徑，它雖然不像追求開悟那么浪漫，卻能直接面對眼前的任何一種實況，我稱之為活出實修的生活。它的作用就在于不斷回到當(dāng)下這一刻，而這一向都是禪和其他默觀傳承的精要。此種途徑和追求開悟的不同之處就在于，它所強調(diào)的乃是要面對那些通常被我們視為凡俗的議題。事實上，這些議題往往是我們最想排除的，而它們就是這塊瑞士乳酪上的小坑洞。

我們是不是總滿懷著焦慮和困惑？每當(dāng)我們遭受批評時，是不是立刻感到憤怒？我們是否還活在深埋的羞恥感中？什么樣的行為是被恐懼所驅(qū)動的？我們能不能友善地對待自己？是否還有任何一個人是我們無法寬恕的？在這些棘手的問題上進(jìn)行修持，體驗日常生活里的煩惱并加以厘清--更大的視野自然會變得清晰可見。

舉例而言，每當(dāng)憤怒生起時，我們不妨將憤怒視為修持的對象。雖然我們比較偏好祥和、寧靜和清明，然而當(dāng)下的真相卻是憤怒。除非我們能從修持的觀點來看待這股憤怒，否則它勢必繼續(xù)窄化我們的生命，封閉住我們的心。反之，直接面對恐懼，卻能培養(yǎng)出愿意安于當(dāng)下的豁達(dá)心胸。

然而，如何才能直接面對憤怒，或是任何一種強烈的情緒？如何才能消解我們那塊乳酪中的所有坑洞？我從我的老師凈香·貝克那兒學(xué)到了兩種方法。第一種方法是如何厘清我們的信念系統(tǒng)，第二種方法則是如何體驗每個當(dāng)下的生理覺受。厘清我們的信念系統(tǒng)其實就是認(rèn)識你自己，它涉及精確的自我觀察--認(rèn)清自己如何思考，如何反應(yīng)，思考的內(nèi)容是什么，內(nèi)心的策略又是什么。學(xué)會如何觀察自己，我們就會越來越熟悉自己的信念系統(tǒng)和運作人生的態(tài)度。