這位客觀的觀察者往往能幫助我們看到正在發(fā)生的事：我們的念頭，我們特定的反應(yīng)，我們對(duì)治這些反應(yīng)的方式。但這并不是一種內(nèi)省，而是一種覺(jué)察，覺(jué)察到心中各式各樣的制約。然而我們并不是在回顧過(guò)往的制約，也不是在分析自己為什么會(huì)變成這樣，我們只是單純地把這些制約看成是正在發(fā)生的事。如果能客觀地覺(jué)察而沒(méi)有慣常的好壞觀念，我們就會(huì)發(fā)展出一份開(kāi)闊感，讓自己從狹窄的認(rèn)同，拓展成更大的洞視。我們會(huì)因此而發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)心中生起一種反應(yīng)時(shí)，一定有某樣?xùn)|西在操控著自己，只是我們無(wú)法看得很清楚罷了。如果了解到這一點(diǎn)，并且?guī)е闷嫘膩?lái)觀察自己的反應(yīng)，我們就會(huì)看到自己何時(shí)以及如何操控著我們的世界。

舉例而言，想象有某個(gè)人正在公開(kāi)批評(píng)我們，于是心中立刻產(chǎn)生了憤怒的反應(yīng)。接著，我們又會(huì)自我合理化和歸咎對(duì)方，而形成一連串的妄念。憤怒的感覺(jué)一旦冒出來(lái)，就會(huì)開(kāi)始堅(jiān)信那個(gè)人對(duì)待我們不公平，甚至連整個(gè)人生都變得不公平起來(lái)。此刻如果能憶起修持的方法，我們就會(huì)想起情緒反應(yīng)如同鬧鐘一般，提醒著我們要留意當(dāng)下正在發(fā)生的事。接著觀察者便破門(mén)而入，他開(kāi)始覺(jué)察到心中不斷重復(fù)的念頭："這是不公平的。"（內(nèi)心的攪擾仍然存在）這時(shí)我們很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，情緒的反應(yīng)是直接從人生應(yīng)該公平這個(gè)觀念中生起的。當(dāng)我們認(rèn)清這一點(diǎn)之后，才可能觀察及體證到這個(gè)觀念底端的恐懼：恐懼失控之后的無(wú)助感。終其一生我們都在企圖掌控人生，讓它能符合我們的理想，并借以逃避最深的恐懼。

但何時(shí)我們會(huì)變成那名馴獸師--企圖制造出一切都在掌控中的幻覺(jué)？何時(shí)我們會(huì)創(chuàng)造出內(nèi)在的機(jī)器人--以機(jī)械化的模式安全而有效地活著，根本無(wú)法察覺(jué)真正令我們生氣的原因？何時(shí)我們又會(huì)制造出安全的棲息地，或是將大樹(shù)修剪成動(dòng)物的形狀--假裝大象的腳或寒冷的風(fēng)暴永遠(yuǎn)不會(huì)侵襲我們的世界？要想得到答案，我們只須看一看自己的情緒反應(yīng)，從其中我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己仍緊抓著某個(gè)意象或某種自我感不放。這時(shí)我們不妨問(wèn)自己一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題："現(xiàn)在到底是怎么一回事？"我們是不是只想要面子好看一點(diǎn)？是不是只想讓自己舒服或安全一些？是不是被錢(qián)財(cái)欲望掌控了？我們的苦惱是否來(lái)自于對(duì)權(quán)力地位的追求？我們的焦慮感是否跟渴望被贊同有關(guān)？我們是不是正在執(zhí)著，企圖掌控一切？然而這些處理的模式都不可能帶來(lái)真正令我們滿(mǎn)意的人生--換句話(huà)說(shuō)，它們只能帶來(lái)替代式的人生。

一旦理解了情緒煩擾與我們對(duì)生活的期望之間的關(guān)系，就能更深入地修行及體證。修行將帶領(lǐng)我們直接進(jìn)入最深的痛苦--進(jìn)入失控的無(wú)助感之中，進(jìn)入被拒絕、被拋棄的恐懼中，進(jìn)入自己是與別人隔絕開(kāi)來(lái)的根本信念里。我們一旦探入內(nèi)心的這個(gè)地帶--長(zhǎng)期以來(lái)不想面對(duì)的內(nèi)心一角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己還是有能力安于其中而不感到迷失或是被淹沒(méi)。我們將體認(rèn)到，憑著那份愿意安住在困難地帶的意愿，便能激發(fā)出開(kāi)闊的心胸。

在轉(zhuǎn)回頭來(lái)面對(duì)自己一直企圖躲避的真相之前，我們到底都在做些什么？修行并不是一味坐在蒲團(tuán)上禪定，如果無(wú)法學(xué)會(huì)客觀地觀察自己，我們永遠(yuǎn)都只是替代式生活中的囚犯。一旦學(xué)會(huì)在生活里修行，以越來(lái)越誠(chéng)實(shí)的態(tài)度觀察自己的恐懼，我們就能體驗(yàn)到跨出屋外的那份自由，并且開(kāi)始有膽量深入于人生的真相。