現(xiàn)在的很多法本都很容易獲得。到文殊院經(jīng)書流通處，你想請什么典籍就有什么典籍，就連《大藏經(jīng)》的光盤都找得到，請人幫你刻一盤，拿回去就可以看了。各宗各派的東西都有，只要你老老實(shí)實(shí)地學(xué)修，就一定受益。

如果誰有雅興真正把《成唯識論》學(xué)通了，那簡直是如虎添翼；再把華嚴(yán)宗的十玄門、天臺宗的三諦圓融、一念三千實(shí)實(shí)在在地學(xué)懂了，你來賣這副藥，可以說大學(xué)里的教授沒有哪個(gè)比你厲害。確實(shí)是這樣，《大藏經(jīng)》就是一座無盡的礦藏，而且是沒有雜質(zhì)的純礦，不需要你提煉，只要你進(jìn)去看，進(jìn)去選。禪宗與你相應(yīng)，你就請禪宗；喜歡華嚴(yán)就把華嚴(yán)請出來；喜歡唯識就學(xué)唯識。

宋朝以來，學(xué)修教理的沒有哪一個(gè)時(shí)期比得過唐代。宋元以來的天臺宗、華嚴(yán)宗都在炒陳飯，把唐代祖師們放在冰箱里的東西拿出來再熱一下而已。不管是用微波爐、鍋里添加熱水，還是打個(gè)雞蛋炒一下，都是陳飯，談不上什么發(fā)展。真正有發(fā)展的還是禪宗。印度佛教傳入中國，從南北朝一路新鮮到唐朝，但禪宗成熟以后，印度的東西就不再新鮮了，因?yàn)橹袊约旱臇|西已經(jīng)有滋有味了。

現(xiàn)在，我們的時(shí)節(jié)因緣又有不同。鴉片戰(zhàn)爭之后，我們面對的是西方哲學(xué)、科技、市場經(jīng)濟(jì)等這一套東西。歐洲人不可小視，他們在思維科學(xué)上的發(fā)展，曾令我們的現(xiàn)代學(xué)者瞠目結(jié)舌。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，不管是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也好，"五四"新文化運(yùn)動(dòng)也好，人們看到西方的學(xué)問，簡直嘆為觀止！其論證嚴(yán)密，體系嚴(yán)謹(jǐn)，效益顯著，是可以富國強(qiáng)兵的武器。我們說佛法無邊，那么佛法能不能含容西方的學(xué)說？我們說佛法是智慧之學(xué)，那么西方的這套東西又如何在佛法中安立起來呢？西方的科學(xué)家或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的思維程序是怎么運(yùn)行的？思維模式又怎么樣的？他們與中國的思維模式有何區(qū)別？到底有哪些相同，哪些不同？

我們可以肯定的是，佛法無邊，孫悟空跳不出如來佛的手心，西方的學(xué)說理論仍然跳不出如來佛的手心。要想把西方的東西放在手里把玩一下，首先我們要明白西方的那一套是什么樣子的，我們東方的這一套又是什么樣子的，真正的佛法又是什么樣子的。當(dāng)然，這是對修行人當(dāng)中的部分高級知識分子提出的要求。

我經(jīng)常在佛學(xué)院、在佛學(xué)會(huì)議上說這樣一句話：不能關(guān)起門來稱王稱霸。伊斯蘭圣戰(zhàn)主義者說：真主保佑我們的圣戰(zhàn)。結(jié)果他們在與西方人的交戰(zhàn)中屢戰(zhàn)屢敗。當(dāng)年火燒圓明園時(shí)，天朝帝國、清朝八旗號稱戰(zhàn)無不勝，攻無不克，而面對入侵者的洋槍火炮，再驍勇的隊(duì)伍都束手無策。所以說，我們面臨的是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問題：日常生活中如何去修？作為一個(gè)起碼的佛教徒，如何對待自身的問題？作為擔(dān)當(dāng)佛教重?fù)?dān)的人，如何教化一方？

宣化上人那樣就了不起！要教化基督徒，你必須了解他們的文化、世界觀，才能與之交流溝通，別人也才能從中受益。如果一個(gè)人實(shí)實(shí)在在地在某一個(gè)具體的學(xué)問上下功夫，抱著"不做則已，要做就做天下第一"的志向，那他的言行就會(huì)讓大家誠服。他是憑實(shí)力說話，這個(gè)實(shí)力就是知己知彼。對自己的東西和別人的東西都吃得透，不僅吃得透，而且真正做到高明其事。