1988年，賈老（賈題韜老先生）在成都文殊院講《壇經》的時候，贊嘆曹洞宗的《寶鏡三昧》，就問當時在座的各位，請哪位給《寶鏡三昧》做一個注解。好多老先生都謙虛說，不行，不行，還是請賈老給我們講吧。于是，賈老指著我說："這個事你來做吧。"

當時我連什么是《寶鏡三昧》都不知道，看都沒有看過。但賈老讓我擔當這個事，我也不好推脫，一膽大就答應下來了。后來翻書一看，簡直不知道里面說的是什么，比《信心銘》還難?！缎判你憽氛f的還是平常語，《寶鏡三昧》里面的語句跟道教的《丹經》一樣，連名相都不認識。雖然里面的字都讀得出來，但匯成句子就跟天書一樣，哪里還讀得懂?。☆^幾天下來，這個東西就把人打蒙了。但苦坐個把月后，還是把《寶鏡三昧》的闡述弄出來了。那時就明白了六祖大師所說的"何期自性，能生萬法"。

我們的這個肚子真正是能生萬法的。就像前面說的，很多萬年以前，人類社會什么都沒有，但現在的人類文明從哪里來的呢？還不是心生出來的嘛！不管我們設想種種前提，說什么實踐是檢驗真理的標準也好，歷史是寶貴的經驗也好，最初肯定是什么也沒有的。在最初的一窮二白之中，我們的心慢慢地生出了種種法，一切便建立起來了。就像我們做一個科研課題，也許做了十年、八年，它成功了，但在這之前，它是不存在的。最初它的有，也只是一個緣起，這個緣起還是從心緣起，離不開這個心。

有時在佛學院上課，我故意把黑板寫很滿，有同學忍不住就說："馮老師別寫了，再寫就花了，看不清楚了。"于是我說，那就把黑板擦干凈，擦干凈再寫。我們的心也是要常擦干凈，新東西才會冒出來。

趙州老和尚有一句話很妙。他曾給人講"國師三喚侍者"的公案，說南陽忠國師閑來無事，就喚侍者的名字玩。侍者一應答，國師就說，我又沒有喊你，你答應什么。如此這般折磨了幾次。侍者先是一頭霧水，后來有一次，卻在國師的呼喚聲中開悟了。趙州老和尚在這里下了一句轉語："如人暗中寫字，跡雖不見，而文采已彰。"

什么意思呢？我在這里用手劃空氣，要憑空寫個"佛"字。先寫單人旁，再寫個"弗"。你們看到了我的動作，知道我在空中寫了這個字，但虛空中卻無痕無跡。你也可以在虛空中無窮無盡地寫，還可以把虛空當成宣紙無窮無盡地畫。盡管上面不落痕跡，但你的功夫用上去了。這就是"跡雖不見，而文采已彰"。我們的心就是這個樣子。為什么我們常說要空心，要虛心，要把所有的念頭放下？就像在這里安靜地、全神貫注地聽講，只有讓自己的心處于空無狀態(tài)，它才能裝得下、容得下這些話，同時它才可以生發(fā)萬物啊！

我們常說無中生有，無中的確可以生有。地球有沒有經緯度？我們在人造衛(wèi)星上給地球拍張照片，看它有沒有經緯度？肯定沒有。但是人就可以無中生有，給地球確定一個精確的經緯度，并靠它來定位。東經多少度，北緯多少度，航海航天的定位系統(tǒng)靠的就是這個，很方便，不然人造衛(wèi)星系統(tǒng)也就沒有什么用處了。無有無的妙處，無并不是空，無就是有，有什么呢？有也就是無。關鍵是我們怎樣把自己的心，放在一定的因緣之中。這個因緣也是我們對萬法進行的加減乘除。在"無"字上大做文章，才能看清一切。所以當我們看到"圓同太虛，無欠無余"的時候，一定要相信我們的心體的確是這樣的，我們的心之用，也是這樣的。

雖然用禪宗的話來說，用功都是多余的，但這里我們還是要借用這兩個字，要善于用功。我們要相信自己的佛性是"圓同太虛，無欠無余"，并不比法師差，也不比活佛差。在接受灌頂之前，我是本自具足的；在接受灌頂后，也并沒有增加什么。自性沒有多什么，也沒有少什么。就是這個，萬法俱足的就是這個！