我們之所以不能與"至道"相應的關鍵，就是"唯嫌揀擇"。麻煩就在揀擇上，這個揀擇，就表現(xiàn)在人的五毒--貪嗔癡慢疑上。

上世紀七、八十年代，住房十分困難，幾代人住一間簡易房。后來有了一套兩居室，三十平米還帶廁所，大家覺得很安逸，真是很滿足了?？扇缃?，人們住著一百多平米房子也未必稱心如意，還想著能搬進花園式的別墅，那才是人過的日子。人心啊，就是這個樣子，有了這個想那個，擁有的并不珍惜，總是向往自己不曾擁有的，就連吃東西都覺得是隔鍋香。城里人覺得城里空氣污染嚴重，都想跑到山里住；山里人又想方設法往城里跑。城里人在山里待久了，不習慣又想回城里；山里人在城市里找不到感覺，又返回山里。有時候，我到寺廟去住也是這樣。剛?cè)サ膸滋煨迈r，多住幾天就想回家了。

人心永遠都是這樣，兩頭跑。這是老實話，任何人都是這樣。誰敢拍著胸脯說我不是這個樣子？說修行我也有三十多年了，都還免不了這些俗氣。這就是人心的現(xiàn)實。你不明白這個人心的現(xiàn)實，就不會轉(zhuǎn)煩惱為菩提。祖師說"生死即涅，煩惱即菩提"。說老實話，這個錯位的現(xiàn)實就是菩提，就是般若，人生的本來面目就是這個樣子的。

什么是本來面目？不要以為自己端坐在那里，百不思、百不想就是本來面目。那是假的，那樣是找不到本來面目的。我們都知道，修行好的人不動心。不動心并不等于沒有這個心??！老和尚看到漂亮的、有錢的還是歡喜，但他有修行，不會動心，不會跟著跑，不去追，不去貪。如果說沒有這個心，那這個人就是木頭雕的，泥巴塑的。圣人與眾生區(qū)別的關鍵在于，面對事物是動心還是不動心，用佛教的話說，就是怎么了境的問題。了境不是簡單地否認，認為沒有這個境?？吹綏钯F妃了，偏偏說沒有楊貴妃，她來了我修白骨觀，她就是一堆骨頭。這是自欺欺人！

至道無難，即一切現(xiàn)成。長就是長，短就是短，美就是美，丑就是丑，判斷本來就是法爾如是，實實在在的一個東西。唯嫌揀擇，并不是說看到美的不美，看到丑的不丑。唯嫌揀擇是指不動心、不起心、不貪心，對美丑平等對待。這就是功夫。所謂平等對待，并不是說把美的變成丑的，把丑的看成美的。

有人說我要修煩惱觀、白骨觀，在觀想之中把美的變成丑的，丑的變成美的。這是畫蛇添足的功夫，用不著！很多煉功夫的人會走入反自然的誤區(qū)，反而費力不討好，說不定投入很多的時間和精力，最后把自己折騰成精神病。

我這樣說比較淺顯，對此講得較深的，還是趙州老和尚的公案。