但《信心銘》開(kāi)篇就說(shuō)--至道無(wú)難！一切法門(mén)最終的至道、最究竟解脫、最高的智慧，不難？我們想得點(diǎn)小智慧都難啊，《信心銘》為什么開(kāi)篇就說(shuō)"至道無(wú)難"呢？這個(gè)，我們就要從佛法的根本道理上入手，慢慢來(lái)講了。

真正的至道，真正的究竟道，它是無(wú)因無(wú)果、無(wú)能無(wú)所、無(wú)前無(wú)后、無(wú)主觀客觀、無(wú)時(shí)間空間、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法的。禪宗祖師說(shuō)：一切現(xiàn)成，不用你操心。舉心動(dòng)念都是錯(cuò)，不舉心動(dòng)念也是錯(cuò)！既然沒(méi)有內(nèi)容，就不需要你去左思右想嘛，這個(gè)一點(diǎn)都不難；垂衣裳而天下治，無(wú)為而無(wú)不為，這也不難；坐在那里，看太陽(yáng)朝起晚落，花開(kāi)花落，眼一睜天地萬(wàn)物現(xiàn)現(xiàn)成成，難不難？一點(diǎn)都不難。至道本來(lái)就是不難的。天要下雨娘要嫁人，一切都是天意，沒(méi)什么好操心的。離開(kāi)你地球照樣轉(zhuǎn)，不能說(shuō)你在這里發(fā)一頓脾氣，地球就不轉(zhuǎn)了，太陽(yáng)就不亮了。再有本事的人，他也不可能讓太陽(yáng)不亮，讓黑夜不黑，白天不白。

從佛教的根本理論上來(lái)說(shuō)，"無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅證得"。《阿毗達(dá)摩經(jīng)》里的這20個(gè)字說(shuō)的是什么？也就是說(shuō)至道無(wú)難！一切現(xiàn)成！佛陀都說(shuō)了嘛，善哉善哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。還有什么難的？一切現(xiàn)現(xiàn)成成，每個(gè)人都有。你不缺，他不缺，我也不缺。正因?yàn)樗鼰o(wú)因果、無(wú)內(nèi)容、無(wú)時(shí)間、無(wú)空間，不需要你去修去為。它就是它，它不需要你去增減，如《心經(jīng)》里所說(shuō)，"是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減"。你看，現(xiàn)現(xiàn)成成，還需你做什么呢？所以真的不難?。?

為什么我們會(huì)覺(jué)得學(xué)什么都難呢？注意下面一句--唯嫌揀擇！心要?jiǎng)?，念頭要?jiǎng)?，這是人的本能。所謂人心不死嘛！這也是沒(méi)有辦法的。晚上安安靜靜地睡著了，天地不復(fù)存在，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，白天無(wú)論多么麻煩的事情都放在一邊了，天下一切太平，如入涅狀，好舒服啊！就連李太白都說(shuō)"但愿長(zhǎng)醉不愿醒"。當(dāng)然，這是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)的境界，還不是智慧的境界。早晨醒來(lái)，眼睛一睜，煩惱是非就來(lái)了。不管是歡喜的事情還是不喜歡的事情，只要念頭一動(dòng)，就開(kāi)始住色生心、住聲香味觸法生心了，這是肯定的。這是每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)。既然你落入這個(gè)現(xiàn)實(shí)之中，又不能自拔，至道就難了。

以分別心求大道，大道也就成了支離破碎的。你不可能有所得，即便有所得也是幻得，虛幻不實(shí)的。那么以無(wú)分別心去求大道呢？你既無(wú)分別心，大道也無(wú)須去求，無(wú)須去追，無(wú)須去擁有嘛。大道本來(lái)不可得，你怎么可能把它當(dāng)成寶貝揣在懷里呢？難道你能對(duì)佛法搞私有制？要把產(chǎn)權(quán)改造成自己的嗎？那是不行的，那是地獄念頭。

"至道無(wú)難"是《信心銘》的第一句，你信不信得過(guò)呢？如果你對(duì)這句話信不過(guò)，不能與它相應(yīng)，就無(wú)法學(xué)習(xí)《信心銘》。唯有相信祖師所說(shuō)"至道無(wú)難"，后面的內(nèi)容你才能很容易地學(xué)進(jìn)去。