禪宗很注意"當下"兩個字，即我們現(xiàn)在正在思考、正在思維、正在運動的這個念頭。這個念一動就成為過去，這個念還未發(fā)起就是未來。大家細細地想一想，實際上這個"當下"一念只是很狹窄的一條門縫，很微小的一個點。但當你說出一個概念，無論它是大是小都是這一念。你說小到"原子"、"粒子"是一念；你說小到"夸克"還是一念；再說大到"宇宙"也是一念。一念有多長呢？說"恐龍時代"是一念，說"宇宙爆炸之前"是一念，說"一億年以后"還是一念。說"大象"是一念，說"螞蟻"也是一念；說"過去"是一念，說"未來"還是一念。所以，這個念頭我們要仔細觀照一下。

這里我要點明的是，"念頭"和"念頭的內(nèi)容"是兩回事。在我們心里來來去去的，實際上只是念頭的內(nèi)容。

比如，大家約定了今天上午九點鐘到這里聽馮老師說兩句，這是一個念頭；有了這個念頭，早晨起來，心就跑到這里來了。時間一到，是坐車來還是走路來，這個是念頭；到了這里，大家互相打個招呼，這個也是念頭；老師上座了，不要再閑聊了，這還是一個念頭。念頭總是漂浮不定，來來去去的，沒有任何一個念頭可以長住于心田。

如果一個念頭常住于心田而不動，那是不是好事情呢？張三害得我家破人亡，我對他恨之入骨，總想著有一天要報仇雪恨。像這樣有殺父之仇、不共戴天、奪妻之恨之類的念頭梗在心里的人，他們的這些念頭往往是機不離位。還有一些人，一輩子想發(fā)財，想出人頭地，十年八年，不管各種念頭來來去去，飄飄浮浮，但這個念頭是生了根的。有些生了根的念頭可能使人成功。比如，一個學生一心想讀大學，而且堅決要考上名牌大學，這個念頭可能支撐著他走過十幾年的苦讀生涯，最終以優(yōu)異的成績考上自己理想中的大學。有些想發(fā)財、想當官的人，也是有幾十年始終如一的念頭，最后走向成功。換句話說，這個念頭實際上是他的人生目標，是他人生恒定不變的意志。這也算是念頭。這些念頭嚴格來說不壞。但如果是殺人放火、作奸犯科這些惡念常住心田，那就不是好事情了。這其中有些是屬于業(yè)力牽引，根深蒂固的念頭。

念頭往往和人的業(yè)力是不能完全分家的，但大多數(shù)是平常來來去去、漂浮不定的念頭。用唯識學的說法，是剎那生滅的一些念頭，是無關緊要的。最關緊要的念頭，是我們學佛的信心！這個念頭也跟自己的業(yè)力有關。所謂善根深厚的人，自然信心就足。當然，這也沒有什么不得了的，也不是根本的東西，它仍然是念頭的內(nèi)容，只不過它在你身、語、意三業(yè)中滲得比較深。一些念頭，或許是善念或許是惡念，它可以影響你的一生。

上面說的這些都還是念頭的內(nèi)容，不是念頭的本身。它只是附著于念頭上的東西，關鍵是我們要把這些東西陶冶凈盡。我們經(jīng)常講有漏無漏，什么是無漏的念？哪怕是生了根的念頭，也有把它丟掉的時候呢。

比如，我恨一個人恨一輩子，可是看到了喜歡的人和事，還是會生歡喜心，仇恨之意就暫時放在了一邊。所以，歡喜和仇恨并不是在你心地中盤踞不動的。那么，我們的心地本身是怎么回事？禪宗講，要見本來面目，就是要見"這個"！"這個"怎么見？它又是什么？是何模樣？要看"這個"的模樣，就要說很多了，一顆圓光涵萬象?。　段饔斡洝防锾粕劧U時說：佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。

若知無物又無心，便是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。

無體之體即真體，無相之相即實相?！段饔斡洝氛f得像模像樣，翻開佛教的經(jīng)論，中觀是這樣說，唯識、天臺、華嚴還是這么說。當談到一切智時，絕對是這么一回事。但話又說回來，千萬不能把它當作一種知識，當成一種知見。知識變成知見是一種深化，但是，要把知見變成我們直接的覺受，這才是修行的目的。

知見有用得起的時候，也有用不起的時候。有時候你知見明白，卻應了文化大革命中的一句話：馬列主義的電筒只照別人，不照自己。你的知見是正確的，但你總是用它來批判別人，剖析張三李四，說得頭頭是道。輪到自己表演的時候，自己的三業(yè)一表現(xiàn)出來，你的知見未必護得住你，未必能讓自己達到無漏的境界。為什么呢？知見和修行還沒有融為一體嘛。但是，當知識升華成見地，有了正知正見，它必然會護持自己，使自己的業(yè)識活動沿著正知正見所規(guī)定的道路走。當然，人也有正知正見忘失的時候，也有業(yè)障現(xiàn)前的時候，關鍵的原因是正知正見還沒有凝成一個點，打成一大片，還沒有形成力量。

對于"八正道"我們可以這樣去理解：正見、正思維、正念，這三正都是人精神范疇的概念。正見是體系，具有全體性；正思維是部分，是某個層面上的見地；而正念是一點，是最基礎最根本的點。修行要由點到面，由面到全體。

如果我們的正思維和正見有了正念的護持，那就不會有破綻。如果我們時時刻刻都能把自己的念頭護持住，正思維就圓滿了，正見也圓滿了，它就無漏了。所以，培養(yǎng)正念是我們修行的關鍵。有了牢固的正念，你的正思維就牢固；有了牢固的正思維，你的正見也就牢固了。有了這些基本功夫，我們再學習《信心銘》就有下手處了。