佛教解決的是我們自身的問題，是人生與宇宙的問題，它是一個(gè)實(shí)踐性的宗教。如果說它是科學(xué)或者是學(xué)問都不確切；說它是宗教也不完全確切。佛法就是佛法，佛教就是佛教。既然佛教講教、理、行、果，講信、解、行、證，單從哪一個(gè)方面來講都不太準(zhǔn)確。

有些老修行人說修凈土是由"信門"入，學(xué)修唯識宗、天臺宗、華嚴(yán)宗是從"解門"入，禪宗是從"行門"入。這種說法沒有錯(cuò)，但也不完全對。實(shí)際上，信解行證是一體的。信解行證看起來有次第，實(shí)際上無次第；教理行果看起來有次第，實(shí)際上也沒有次第。有次第是從因位上講，從果位上講沒有次第。有因有果，那是因?yàn)槲覀兊木辰缬忻杂形?。迷就有次第，悟就無次第，就無因無果。

學(xué)佛的過程，用達(dá)摩祖師的話來說，一方面是從理入，一方面是從行入。如果沒有理論上的指導(dǎo)，學(xué)修一切佛法都是盲修瞎煉，很容易走上歧路。針對修行而言，需要完整嚴(yán)密的理論指導(dǎo)，但盡善盡美的理論經(jīng)教，又很容易成為理障、所知障，妨礙你實(shí)修實(shí)證。

俗話說"真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書。"有些徒弟跟師父學(xué)了一輩子，師父都舍不得傳給他真本事。為什么呢？其實(shí)，師父的真本事也就那么兩下功夫，一學(xué)就會(huì)，但是，如果他不放心徒弟，徒弟經(jīng)不住師父的考驗(yàn)，師父是不會(huì)輕易傳法的。真正實(shí)踐的法，與自己內(nèi)心相應(yīng)的東西，就是那么一種感覺。實(shí)踐是簡捷明快的，它和盡善盡美的嚴(yán)密的理論體系既相矛盾又渾然一體。由此，看中國佛教或者是我們自身的修行，無時(shí)無刻不是處在矛盾之中，無時(shí)無刻不是處于迷茫之中。怎樣解決這個(gè)問題呢？

我們首先要落腳于實(shí)踐，但這個(gè)實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)，同時(shí)這個(gè)理論指導(dǎo)不能成為我們的所知障。這就是我們學(xué)法開眼的第一要義。如果學(xué)佛不在這個(gè)方面用心，不在這個(gè)方面找竅門的話，那么我們生生世世學(xué)佛，都找不到入門處，學(xué)得越久越是可悲可嘆。

禪宗祖師們的功德很大??！翻開《五燈會(huì)元》，我們就可以看到祖師們把這些問題講得非常清楚。再看《六祖壇經(jīng)》、《信心銘》等，祖師們對此的開示也是不露痕跡，干凈利落，其教法立竿見影，透頂透底。

但是，現(xiàn)在很多人都看不懂《五燈會(huì)元》，不知道里面說了些什么，因?yàn)樗麄儧]有相應(yīng)的基本功?！段鍩魰?huì)元》是禪宗歷代各個(gè)傳承的傳法匯集，是禪宗的史傳性資料，里面沒有那么多過程的鋪墊，沒有那么多細(xì)膩的說教，其內(nèi)容直往直來，直截了當(dāng)。如果你在修學(xué)中摸爬滾打了許多年，一看就比較相應(yīng)。如果你平常完全沒有這方面的學(xué)養(yǎng)，完全沒有這方面的經(jīng)歷，甚至連什么是佛教，什么是禪宗都不知道，又怎么能讀懂祖師的語錄？又怎么可能在《五燈會(huì)元》里找到與自己相應(yīng)的、甚至激發(fā)自己開悟的祖師語錄呢？所以，基本功非常重要。