自我的這種行徑導(dǎo)致“未完成事件”強(qiáng)烈的反抗，讓我們不停地受到折磨。由于它的反抗與折磨，更進(jìn)一步遭到自我的排斥——自我不信任并且害怕它——于是想盡辦法將它排除在察覺(jué)之外。這又加劇了“未完成事件”的反抗。這真是個(gè)惡性循環(huán)。

我們對(duì)自己尚且如此，又怎么能去理解和愛(ài)他人呢？我們不僅無(wú)法依靠“本來(lái)的我”，而且受到“本來(lái)的我”的制約，所以總是感到疲累，無(wú)法承擔(dān)壓力，身心都產(chǎn)生了這樣那樣的問(wèn)題。我們的心靈世界是分裂的、對(duì)立的、不完整的，所以我們永遠(yuǎn)享受不了真正的平和安寧。

即使我們咬牙全力為“社會(huì)的我”服務(wù)，最后成功了，也無(wú)法快樂(lè)。因?yàn)?，我們心靈的水下，有另一個(gè)我正在呻吟！

現(xiàn)代社會(huì)，事業(yè)成功而付出其他所有的，大有人在。這樣的人生，哪里有真正愛(ài)過(guò)自己、愛(ài)過(guò)別人的體驗(yàn)，生活也就苦惱太多，對(duì)歡樂(lè)沒(méi)什么感覺(jué)。很多人過(guò)早失去健康，甚至因此英年早逝。這種將人物化，當(dāng)作器具的生活態(tài)度，顯然不是真正熱愛(ài)生命的健康態(tài)度。

想要解決我們身心的問(wèn)題，我們必須改變態(tài)度：我們不能片面理解“有害的東西必須壓抑下去”——對(duì)“本來(lái)的我”，對(duì)那些存在于我們內(nèi)在的“未完成事件”，只有關(guān)注的察覺(jué)和恰當(dāng)?shù)臐M足才能轉(zhuǎn)變。

案例8：找出“本來(lái)的我”

童先生很有傾訴的欲望。他跟我初次見(jiàn)面，就感慨說(shuō)，自己其實(shí)非?？吹瞄_(kāi)，與世無(wú)爭(zhēng)、與人為善，做人不急不躁，多年在海外生活閱歷廣泛，但還是想不通一個(gè)問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題就是：為什么我們的愿望是良好的，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的方法卻充滿了競(jìng)爭(zhēng)？為什么人與人之間爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的，并且手段層出不窮，同時(shí)目標(biāo)卻看上去是良好的、正當(dāng)?shù)模客壬昧藘蓚€(gè)鐘頭表白說(shuō)：自己其實(shí)不屑于爭(zhēng)，更愿意服從內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，服從自我做人的原則；但有時(shí)候難免會(huì)想不開(kāi)，就會(huì)找人傾訴，不然心里還是堵得慌。

由思考人類的目的與手段相違背的哲人，變成后來(lái)自我表白的癡人。我初步判斷童先生需要我支持他的選擇性問(wèn)題。我說(shuō)：“是爭(zhēng)好還是不爭(zhēng)的好，這是一個(gè)困擾整個(gè)人類幾千年的問(wèn)題，我們每個(gè)人都會(huì)遇到，不單是你?！?/p>

然后，我借著他對(duì)我懂點(diǎn)《易經(jīng)》持好奇態(tài)度，順題發(fā)揮說(shuō)：“老子在他的《道德經(jīng)》中說(shuō)‘直以方，曲則成’，意思是一個(gè)人很直率，做人特講原則，那么他就是一個(gè)方方正正的君子；如果一個(gè)人有智謀有手段，在進(jìn)取和妥協(xié)之間進(jìn)退自如，那么他能做成事情，成為一個(gè)成功的人。其實(shí)無(wú)論進(jìn)退，關(guān)鍵并不在于進(jìn)退本身的利弊，而在于當(dāng)時(shí)的選擇。只要你選擇了，并且打算好要接受這一選擇所帶來(lái)的相應(yīng)結(jié)果，那么你就是一個(gè)對(duì)生活抱著嚴(yán)肅態(tài)度、認(rèn)真做人的人。所以，無(wú)論你做出怎樣的選擇，都是無(wú)可厚非的。”