如果你念經(jīng)念得忽然看見光明，忽然之間我們燒的香爐上放出一種異香，不是你燒的香，這里有魔，也有圣境。如果你是念經(jīng)在修行的，你自己就能判斷：“我今天這個異象，我所見的相好，是真的，是假的?！笔裁词鞘ゾ常裁词悄Ь?，你自己有慧心。有了慧心了，就能排除邪見、惡見。

現(xiàn)在有些修行者，或者打一個七，或是拜了幾天懺，得了一種境界相，他就認(rèn)為他得到了，認(rèn)為了不得了，之后還招搖撞騙，這就是魔境，不是圣境。如果你不起分別，認(rèn)為這個跟生死不相干，照常地來用功，該怎么做就怎么做，這就是正知正見。正邪就在你的心念，一念之間，這要產(chǎn)生慧心。

因?yàn)橛辛酥腔?，有了判斷的能力，你皈依的心，更加懇切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更懇切了，就能決定皈依，決定依著佛、依著法、依著僧。決定的時候，你自己不明了，打開經(jīng)本看一看，看佛怎么說的，你就可以決定了?；蛘吣阋膊焕斫夥?，那就找你師父問一問，這就要選擇善知識。選擇善知識者，他能夠善知法要，法的要點(diǎn)他能知道，這叫善知識。善知識有好多種，法師也有好多種，我們就不詳細(xì)講了?？傊?，你必須找一個具德行的善知識，他能跟你分析、解釋清楚，如何算是得，如何算是失，如何算是魔境，如何算是圣境。所以我們真正閉關(guān)修行的時候，善知識是不能離開的。

像在紐約，有一位卡特仁波切，他是西藏的喇嘛，屬于噶舉巴，噶舉巴就是白教。他成立了一個閉關(guān)中心，修了好多關(guān)房，現(xiàn)在因?yàn)榘l(fā)心的人多，不夠使用，他就增建關(guān)房。在增加的時候，我們也幫助他籌劃了一些錢來修行，但是他必須住在山里頭，不能離開。或者一周，或者是半個月，他都要到每個關(guān)房去問一問，問你修行的近況如何，了解一些情況，免得入魔。

但是你想發(fā)心到這里修行，或是發(fā)心、發(fā)愿“我長時要受持三寶”，你得有定力。有了智慧了，決定了，有了定力了，你才能夠真正皈依。你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你沒有慧、沒有定，皈依所受的效果很小，容易動搖。你碰見一個有神通的人說：“我能使你發(fā)財。”或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告訴你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法幫助你?！边@完全是邪道，絕對要不得。凡是在五欲境財、色、名、食、睡，來幫你忙的，絕不是正道。但是你自己，沒有定力，就動搖了。有定力的，誰說什么，不會被他轉(zhuǎn)。因?yàn)槟沭б廊龑?，有了慧心，定力已?jīng)產(chǎn)生，這叫定心。

這跟《華嚴(yán)經(jīng)》上講的十信位菩薩，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、回向心、護(hù)心、戒心、愿心那十種心，有所不同。我這里講的是淺近的，是按著一般的受了三皈依之后，應(yīng)當(dāng)有的、必然有的這些現(xiàn)象。如果你要修行的話，這個現(xiàn)象就有了，不修行的話，沒有。

還要有施舍的心。不是出家人一要你施舍，我們在家弟子就認(rèn)為：“我們要拿錢給師父?！边@種想法是錯誤的。師父要修廟了，要蓋大學(xué)了，要干什么了，這才叫布施，不是這樣子。施是施你的心，你所說的那是物質(zhì)，物質(zhì)解決不了你心的問題。你施點(diǎn)財，或者供養(yǎng)一點(diǎn)東西，你得福，是不錯的，這是佛說的。你要是認(rèn)為因?yàn)椴际┚湍艹傻?，沒有！成道不是錢買的，多少錢都不行?！督饎偨?jīng)》上講，把這個七寶堆滿三千大千世界那么多，你拿來布施，功德不大，不如你念一遍《金剛經(jīng)》的功德。懂得這個含義了嗎？

我加上兩句。我們聽經(jīng)，你為什么來聽經(jīng)？你得搞清楚。為什么要聽這個老和尚講？我為什么要講經(jīng)？我講的目的是什么？你聽的目的是什么？我們結(jié)合起來。如果你聽經(jīng)的目的不明確，我講的也不明確，這里頭摻雜名利思想，我打知名度，那講者、說者什么利益都得不到，而且有罪過，講者有罪過。一定要出離這些心。