在當(dāng)時的叢林里，百十號師僧里自然會有一個半個參禪有悟，其開悟的因緣各別。但對這些開悟的人，云門大師統(tǒng)統(tǒng)“好與三十棒”，其中有何玄旨？當(dāng)然有，許多悟的人，只是會“轉(zhuǎn)句”或“半提”，云門大師的棒子，是為人指示“向上全提”之路。再如：

師有時云：“大用現(xiàn)前，不存軌則?！睍r有僧便問：“如何是大用現(xiàn)前？”師拈出拄杖，高聲云：“釋迦老子來也?！?

“大用現(xiàn)前，不存軌則”，原是云門大師交底的話，但若非其親炙弟子，自難窺其堂奧。

那僧果然不明，上前請益。云門大師現(xiàn)場演示，不知那僧會也無？再如：

師有時云：“要識祖師么？”以拄杖指云：“祖師在你頭上跛跳；要識祖師眼睛么？在你腳跟下?！庇衷疲骸斑@個是祭鬼神茶飯，雖然如此，鬼神也無厭足。”

這也是一番絕妙的表述，臨濟(jì)大師常以“無位真人”示人，云門大師這里確有異曲同工之妙，若是明眼人，當(dāng)下就能領(lǐng)會。這里沒有玄言妙語，全是現(xiàn)量境界的流出。云門大師還怕留痕跡誤人，旋說旋掃，真是干凈徹底。再如：

示眾云：“你若不相當(dāng)，且覓個入頭處，微塵諸佛，在你舌頭上。三藏圣教，在你腳跟下，不如無事去好。還有人悟得么？出來對眾道看！”

還有許多，恕不一一例舉了。在云門綱宗里，還有前面章節(jié)中所提到的“光不透脫，有兩般病”，“法身亦有兩種病”，與“向上全提”一樣，成了后世師家提持和勘驗(yàn)學(xué)人的重要準(zhǔn)則。這里不妨再次領(lǐng)略一番：

師有時云：“光不透脫，有兩般病，一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩種病，得到法身，為法執(zhí)不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。一直饒透得法身去，放過即不可，子細(xì)點(diǎn)檢來，有甚氣息，亦是病?！?

這是云門大師針對那些實(shí)修實(shí)參的學(xué)人所作的重要開示，這段開示，對那些只在文句上玩功夫的人來說，真是不知所云，因?yàn)樗麄內(nèi)狈@種禪修的實(shí)踐，沒有這方面的深切體會，自然不會明白云門大師所指。佛法的信、解、行、證是一體的，僅有信解而無行證，哪里談得上轉(zhuǎn)識成智，現(xiàn)證法身呢？若無信解而只趨行證，則盲人瞎馬，禍害更大。所以，那些在叢林中清修三二十年的禪僧，見到云門大師這樣透頂透底的開示，自然會歡歡喜喜地信受奉持了。

早在隋唐之際，三論宗的著名大師吉藏菩薩，在其重要著作《大乘玄論》中就“正邪”二法反復(fù)辯難，并破邪顯正。三論宗的破邪顯正與平常的破邪顯正不同，而有獨(dú)家的賦意，即“有所得為邪”，“無所得為正”。如《大乘玄論》所云：

邪既無量，正亦多途，大略為言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申。他論有破有立，則有破別有所申。今論唯破不立，則唯破不申。所以然者，若經(jīng)若論，唯破顛倒虛妄，更無所申。本由病，故有教。在病既除，教藥亦盡……他論有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。

吉藏菩薩之論，在教中稱為“了義”，禪宗之所以在理論上不花氣力去別加建立，就是因?yàn)橛辛舜蟪丝兆诘牧肆x，又何須在理論上自立門戶，這也是禪宗“一切現(xiàn)成”的另一種注腳。禪宗的著力之處，就在于把大乘空宗乃至圓頓教法，從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，并在方法上加以確立。兩相互會，就相得益彰。結(jié)合吉藏菩薩所言，再看云門大師所云，自是感受不同。