破參的人又稱(chēng)見(jiàn)了“常光”（常寂光）——臨濟(jì)大師說(shuō)為無(wú)礙凈光，這是可喜可賀之事，但若執(zhí)著為“有所得”，就是“光不透脫”。輕的病癥為“一切處不明”，知出世法而不知世間法，但不知世間法，所知的出世間法必然是不圓滿(mǎn)。“面前有個(gè)物”，見(jiàn)“常光”的人總是把這“常光”執(zhí)著為“有”，當(dāng)然是病。其二，“透得一切法空，隱隱地似有個(gè)物相似”，透得一切法空，證了空性，但卻執(zhí)著于這個(gè)空性，以為實(shí)有一個(gè)空性，這就沒(méi)有達(dá)到“空空”的境界，當(dāng)然是病。

法身是空性的另一種表述方式，但不少人都把法身看得過(guò)于神秘?！暗玫椒ㄉ怼保簿褪乾F(xiàn)證空性，成就當(dāng)然比“光不透脫”又高了一層，但“為法執(zhí)不忘，己見(jiàn)猶存”。大乘佛法的基礎(chǔ)就是“我法二空”，在實(shí)際修證中，似乎達(dá)到了這一境界，但又執(zhí)著于這一境界放不下，故為“坐在法身邊”，這當(dāng)然是病。哪怕你“透得法身去”，如果還有一絲一毫的凡圣情見(jiàn)未盡，如德山禪師所說(shuō)的“毫厘系念”、“瞥爾情生”的話(huà)，那就會(huì)墮入“三涂業(yè)因”和“萬(wàn)劫羈鎖”之中，所以云門(mén)大師說(shuō)，對(duì)這極微極細(xì)之處，“放過(guò)即不可”，也是病。這可是要斷人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白費(fèi)了。這里是大丈夫的行徑，沒(méi)有沖決羅網(wǎng)、懸崖撒手、置之死地的精神，是難以取得這一成績(jī)的。基于此，云門(mén)大師才提出“法身向上事”這一目標(biāo)，也就是前面所說(shuō)的“向上全提”。當(dāng)然，“法身向上事”，與“向上全提”一經(jīng)提出，對(duì)相當(dāng)多的修行者來(lái)說(shuō)，仍會(huì)因執(zhí)著而成為自己的“理障”或“所知障”，如：

僧問(wèn)：“如何是法身向上事？”師云：“向上，與你道即不難。作么生是法身？”云：“請(qǐng)和尚鑒。”師曰：“鑒即且置，作么生是法身？”云：“與么，與么?！睅熢疲骸斑@個(gè)是長(zhǎng)連床上學(xué)得的，我且問(wèn)你，法身還吃飯么？”僧無(wú)對(duì)。

這位前來(lái)請(qǐng)益的僧人確非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的氣概，直問(wèn)“法身向上事”。云門(mén)大師卻反話(huà)相勘，暗中提持。那僧的“請(qǐng)和尚鑒”，“與么，與么”的答話(huà)，表明自己對(duì)禪已有相當(dāng)?shù)幕鸷颍舴窃崎T(mén)大師，或許已被印可。但云門(mén)大師一眼覷破他是“長(zhǎng)連床上學(xué)得的”，知他對(duì)法身尚不明白，又哪有資格談“法身向上事”呢？“法身還吃飯么？”在這面寶鏡的鑒照之下，真是“瞞他一點(diǎn)不得”（南岳懷讓大師語(yǔ)）。在《人天眼目》中，有關(guān)云門(mén)綱宗的幾則總頌很有意味，且多用云門(mén)大師機(jī)語(yǔ)裁剪而成，在下面全部錄出，以供參考。