云門大師的這一席話，勢如鐘鼎，對那些狂禪、文字禪、八股禪無疑是當(dāng)頭棒喝，慈悲之極了。禪宗的興起，原是以全部佛教的根本教法為基礎(chǔ)，若沒有隋唐時(shí)鼎盛的佛教作為基礎(chǔ)，也不可能產(chǎn)生中國的禪宗。那些連佛教基本常識都不具備，連起碼的戒定慧素養(yǎng)都沒有的人，哪有資格來說禪呢？所以云門大師的這一席話，無疑是救弊之語。但在其中，又給人們透露出了“超佛越祖”的“格外玄機(jī)”。云門大師還有一些重要的法語，亦為禪家所重，如：

示眾云：“十五日已前不問汝，十五日已后道將一句來?！北姛o對，自代云：“日日是好日?！?

示眾云：“人人自有光明在，看時(shí)不見暗昏昏，作么生是自己光明？”自代云：“廚庫三門。”又云：“好事不如無?！?

僧問：“如何是一代時(shí)教？”師云：“對一說。”

僧問：“不是目前機(jī)，亦非目前事時(shí)如何？”師云：“倒一說。”

僧問：“樹凋葉落時(shí)如何？”師云：“體露金風(fēng)?！?

僧問：“生死到來，如何排遣？”師展手曰：“還我生死來！”

示眾云：“拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來？”

僧問：“如何是沙門行？”師云：“會不得?！痹疲骸盀槭裁磿坏茫俊睅熢疲骸爸皇貢坏玫??！?

云門大師的這一類機(jī)語，在《云門廣錄》中記載甚多，這里就不煩再舉。其于“向上全提”，亦為明眼禪師所留意，在《五燈會元》中，曾記載了這么一則故事廣為叢林傳誦。宋徽宗崇寧元年（1102），臨濟(jì)宗著名禪師圓悟克勤第二次離開四川，出三峽南游，與宰相張無盡（商英）的一席對話：

時(shí)張無盡寓荊南（宋荊湖南路的簡稱，治在今長沙），以道學(xué)自居，少見推許。師（克勤）艤舟謁之，劇談華嚴(yán)旨要，曰：“華嚴(yán)現(xiàn)量境界，理事全具，初無假法。所以即一而萬，了萬為一；一復(fù)一，萬復(fù)萬，浩然莫窮。心佛眾生，一二無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風(fēng)匝匝之波?！惫o盡）不覺促榻。師遂問曰：“到此與祖師西來意，為同為別？”公曰：“同矣?！睅熢唬骸扒业脹]交涉。”公為之色慍。師曰：“不見云門道：山河大地?zé)o纖毫過患，猶是轉(zhuǎn)句；直得不見一色，始是半提，須知更有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山、臨濟(jì)，豈非全提乎？”公乃首肯。

這則故事場面宏大，兩位都是在當(dāng)時(shí)極有影響的人物，所談所論的是禪與華嚴(yán)教觀的關(guān)系，故對學(xué)禪之人有極大的感染力。在這里，圓悟克勤禪師以他獨(dú)到的慧眼，揭示出云門大師“向上全提”的禪風(fēng)和作略。從此以后，“向上全提”、“向上一著”就成了禪門師家提持的重要內(nèi)容，也成了頓悟、徹悟的代名詞。

云門大師的“向上全提”，克勤禪師所引的只是云門大師說破了的話，其實(shí)在云門大師的機(jī)語中，無處不是“向上全提”，如《聯(lián)燈會要》中所摘引的：

師云：“有三種人，一人因說得悟，一人因喚得悟，一人聞舉便回去，意作么生？”復(fù)云：“也好與三十棒?！?/p>