再看云門綱宗中的“一字禪”或“一字關(guān)”。

僧問：“如何是云門劍？”師云：“祖?！?

問：“如何是玄中的？”師云：“。”

問：“如何是吹毛劍？”師云“骼?！庇衷疲骸懊h?！?

問：“如何是正法眼？”師云：“普。”

問：“三身中哪身說法？”師云：“要。”

問：“如何是啐喙之機？”師云：“響?！?

問：“殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，什么處懺悔？”師云：“露?！?

問：“久晴不雨時如何？”師云：“劄?！?

問：“鑿壁偷光時如何？”師云：“恰?！?

問：“承古有言，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須償宿債。未審二祖是了是未了？”師云：“確?！?

問：“密室玄宮時如何？”師云：“倒?！边M云：“宮中事作么生？”師云：“重?！?

在《云門廣錄》里，這類“一字禪”的答語還可選出不少，僅從這里就可以看到，云門大師對各種各樣禪機的路數(shù)十分熟悉，加之對中國的語言文字的把握又極其高明老到，故應(yīng)酬時不禁令人拍案叫絕。云門大師這“一字禪”或“一字關(guān)”，完全具有涵蓋乾坤、截斷眾流和隨波逐浪的內(nèi)涵和力量。當然，這是在面對參禪的學(xué)人，其中甚至不乏過來之人，所以云門大量用的這一字類的答話，分量是極重的。如回答“吹毛劍”之問，云門大師回答曰“骼”，又曰“胔”。如果遇到吹毛劍，那么這個人就只剩下一把骨頭了。但是，如果面對一副骨架，吹毛劍就失去了“吹毛”的作用。臨濟大師曾有“吹毛用了急須磨”的偈頌，以喻師家的正法眼。胔指一堆爛肉，在吹毛劍之下，什么都會變成一堆爛肉；同樣，面對一堆爛肉，吹毛劍又奈其何呢？云門大師的答話，實際上在提持問話之僧更上層樓。

再如云門大師以“普”來回答“正法眼”之問。既是“正法眼”，自然“普”照一切。既能照問處，又能照答處。問話之僧在問“正法眼”之時，知道“正法眼”的落處嗎？在問處嗎？在答處嗎？所以云門大師的答語，既可截斷眾流，又可使人反省。

再如云門大師以“確”來回答“二祖是了是未了”之問。這是佛門中被普遍關(guān)注的問題，因為這關(guān)系著實修實證和生死解脫?！鞍僬梢昂U”公案實際也面對這樣的問題，即：“大修行的人還落因果也未？”二祖的那首著名的偈子，“了卻業(yè)障本來空，未了還須償宿債”，和百丈大師的“不昧因果”，其實早已說明了這一問題，但對偷心未死的人來說，心里總是不甘。修行到成佛作祖的份兒上了，為什么還不能超越因果，還須去“償宿債”呢？云門大師斬釘截鐵的一個“確”字，便了斷此事，使你卜度不得。說二祖“了”是“確”，未了怎么會是二祖呢？說二祖“未了”亦是“確”，正是因為“未了”，二祖才因受誣陷而罹難。但這兩端卻使人來回奔忙，不知適從，這也是“確”。在這一個“確”字中，云門大師把“涵蓋乾坤”、“截斷眾流”和“隨波逐浪”三句運用得妙不可言。