“干屎橛”是云門大師代表性的答話，更能顯示出截斷眾流的力量。學(xué)人抱著一肚皮的疑問來請益“如何是佛”，這銅墻鐵壁般的答話真使人的思維寸步難行。可是就在思維寸步難行的窘態(tài)中，卻可以使當(dāng)事人收到“言語道斷，心行處滅”的感受，并在這里領(lǐng)悟到涵蓋乾坤的“這個”。

再看云門綱宗中的“抽顧”。《人天眼目》記載說：

師（云門）每見僧，以目顧之，或曰“鑒”或曰“咦”。后來德山圓明密禪師，刪去顧字，但曰鑒咦，故叢林目之曰抽顧。

這段記載，雖不見于《云門廣錄》和《緣密傳》，但北宋初年云門第三代傳人智門光祚禪師對此已有偈頌云：

云門顧鑒笑嘻嘻，擬議遭他顧鑒咦。

任是張良多智巧，到頭于此也難施。

顧鑒咦實際是云門大師“一字禪”或“一字關(guān)”的精要。可以設(shè)想，當(dāng)一些新到云門參學(xué)的僧人，剛禮拜云門大師之時，云門大師先久久地看他一眼，這就是“顧”。在這一言不發(fā)的眼光之中，參學(xué)者能有所悟入嗎？在這一“顧”之后，云門大師方才略開金口，但僅說了一個“鑒”字?！拌b”是鏡子？是觀照？是審察？是警戒？是訓(xùn)斥？里面的意蘊無窮。但其中最關(guān)鍵的，還是叫學(xué)人自我觀照，審鑒。參禪者能從這里進入嗎？再后，云門大師又再說了一個“咦”。這似乎是一聲輕微的驚嘆，這個現(xiàn)成明白的事，你們?yōu)槭裁催€見不到呢？智門光祚禪師所作的偈頌別有一番韻味，不過突出了“截斷眾流”的效果，所以哪怕是智如張良，面對云門大師的顧鑒咦，其智巧也是無法施為的。

其實，在《云門廣錄》中，是有“顧鑒咦”記載的，大概因刻版時略加疏忽而未為人們留意。在《云門廣錄》卷上的偈頌?zāi)┪蔡幱腥兹侄藤?，在短偈后有“抽顧頌鑒咦”五字，那三首短偈就是“抽顧頌”，只不過“抽顧頌”的小題目是后人編書之時附加的，而非云門大師本人的，況且，在這三首短偈中并未“抽顧”：

喪時光，藤林荒。圖人意，滯機尪。

舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟。

咄咄咄，力韋希。禪子訝，中眉垂。

這三首小偈，分別是顧鑒咦而合為一體。在云門大師一顧的眼光中，眾生們不是“喪時光，藤林荒”么，那些依經(jīng)解義，數(shù)他人珍寶的不是“圖人意”以至于“滯機尪”么？尪為當(dāng)今的小兒麻痹癥，泛指畸形人，或瘦弱不堪之人。這樣的人，能在云門大師的一“顧”中回頭么？

在云門大師的“鑒”中，云門大師感嘆學(xué)人對他那一“顧”視而不見，“舉不顧”嘛。既視而不見，當(dāng)然就“即差互”了。哪怕他學(xué)維摩大士之默而不顧，仍然“差互”。互者“回互”，石頭大師在《參同契》中即有“回互不回互”的示機，后被曹洞用作自己的綱宗之一。云門大師接雪峰禪師的法，也是石頭大師法脈，所以用“差互”來提醒那些獨往獨來之人。但是若欲在其中“思量”，那也錯了，不知“回互”是錯，不知“不回互”也錯。佛語心為宗，無門為法門，這無門無徑之法，的確使人難入。但是既然無門無徑，則“人人都在里許”，為什么又不知呢？下面第三偈，當(dāng)然就是“咦”了。

“咄咄咄”，“咦”的驚嘆，在這里強化為呵斥“力韋希”。“韋”者違也，老子說：“反者道之動，弱者道之用?！比藗兩朴谡婵磫栴}，善于反面看問題的人的確稀少，參禪也是這樣，正面參不行，回頭即是，可是知道回頭的人有多少呢？面對這個現(xiàn)實，當(dāng)然是“禪子訝”，而且“中眉垂”了。這真是對“咦”的生動寫照。