當然，在云門大師的這三句中，還有三層意義，涵蓋乾坤，顯示自受用；隨波逐浪，顯示他受用；只有截斷眾流，才是接引學(xué)人的舟橋。但又應(yīng)看到，有時這三句都可作為接人的舟橋，因為所謂三句，原本為一句。云門大師是怎樣演示這神妙三句的呢？先看看云門大師的這一段開示：

師示眾云：“函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作么生承當？”眾無對。師云：“一鏃破三關(guān)?！?

就是因為云門大師的這段法語，德山緣密禪師從中得到啟示，并體悟到其中的三句妙義。銖是古代中國最小的重量單位，僅為一兩的二十四分之一。目機銖兩是明察秋毫的另一種表述方式。云門大師這里的意思是說，我們的心，既涵蓋乾坤，又能明察秋毫，又不涉于萬緣。用經(jīng)教的話說，就是一切智和一切智智的體用不二。但僧眾們都不明白其中之義，云門大師只好代他們回答：“一鏃破三關(guān)?！边@原是見道之人對體相用三即一，一即三的體悟，也是云門大師對前面問話的概括。后代禪師把它引申為“破初參，透重關(guān)，砸牢關(guān)”也是恰如其分。因為真正的徹悟，是沒有三關(guān)的；雖沒有三關(guān)，卻又三關(guān)歷然。在這里，涵蓋乾坤自不用說；目機銖兩就是隨波逐浪，風(fēng)光分明；不涉萬緣自然是截斷眾流的境界；而一鏃破三關(guān)，則更是點明了一句中具三句的秘奧。下面試舉幾例：

僧問：“不起一念，有過無過？”師云：“須彌山?！?

問：“如何是塵塵三昧？”師云：“缽里飯，桶里水。”

問：“一言道盡時如何？”師云：“裂破?！?

問：“如何是超佛越祖之談？”師云：“胡餅。”

問：“如何是佛法大意？”師云：“面南看北斗?！?

問：“如何是佛？”師云：“干屎橛?！?

云門大師這樣的應(yīng)對機語，能表現(xiàn)出涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪這三層玄妙的境界和功用嗎？當然能，不過需要說明的是，云門大師面對的是那些苦參苦修的禪僧，這在他們各個所提的問題中，就可以看到其中的火候。云門大師因病施藥，這“一句中具三句”的功用就顯露無遺了。如“不起一念，有過無過”，這是修定禪師的疑問，他修定有得，故能不起一念，但心里又不踏實，大概還未做到“定慧等持”吧，也可能想到六祖大師批評臥輪禪師“能斷百思想”的那首偈子吧。針對他的提問，云門大師只回答了三個字“須彌山”。須彌山是娑婆世界中最高大的山，云門大師這樣回答，當作何領(lǐng)會？那僧懷著有過無過的疑團來，還能自稱“不起一念”嗎？其過可以說大如須彌山。但須彌山這三字并不等于批評，其中有殺有活，有縱有奪，就得看那僧自己當下的感受了。須彌山可以說是涵蓋乾坤般的巨大，也可以在當下截斷那僧意識之流，也可因之而隨波逐浪，這里旁人的任何詮解都是錯誤的，只有當事人心里才明白。

“如何是佛法大意？”仍然是禪僧（而非義學(xué)僧）對禪法的請益。而“面南看北斗”看似答非所問，但卻答在問處。釋迦佛說過：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何成法?！边@對修行多年的僧人應(yīng)是堅定不移的理念，并在修行中加以確立。北斗應(yīng)向北看，看到的是有相。而面南去看，看到的是無相。許多學(xué)佛的人都是在有相和著相中修行，參禪的也多著相而參，不知道離心意識去參?！懊婺峡幢倍贰笨梢哉f是極好的諷喻。當事者自會感受到截斷眾流的力量，回過頭來，又會品味到涵蓋乾坤和隨波逐浪的滋味。