玄沙師備禪師這一公案設(shè)得極巧，當(dāng)年玄沙初作這樣的設(shè)問時(shí)，有一僧問他：“三種病人還許學(xué)人商量否？”玄沙說：“許你，但你又作么生商量？”其僧珍重而出，玄沙說：“不是，不是?！绷_漢桂琛禪師當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，說：“弟子現(xiàn)有眼有鼻有口，和尚作么生接？”玄沙說：“慚愧?！边@則公案是思維的陷阱，陷在其中真是令人左右為難，誰(shuí)又會(huì)盲聾啞之病患全了去學(xué)禪法？玄沙、桂琛和那位僧人當(dāng)時(shí)都是心明眼亮，早是過來之人，故波瀾不驚。而云門大師以這公案來接未悟之人，并現(xiàn)場(chǎng)演示，生動(dòng)活潑，使那僧“于此有省”，收到了極好的效果，這樣的教法古來并無(wú)多人。

以佛法來看，眾生業(yè)病之重，又豈止于眼耳口，但恰恰是眼耳口的盲聾啞等業(yè)病就是自己的清凈法身，就是自己的無(wú)礙智慧。云門大師的這番演示，假戲真做，收到了極好的效果。若非洞明其中的關(guān)捩，哪有這旋乾轉(zhuǎn)坤的力量？再如：

舉僧問云居（道膺禪師）：“山河大地從何而有？”（云）居云：“從妄想有?！鄙疲骸芭c某甲想出一鋌金，得么？”（云）居便休去，僧不肯。

師聞得，云：“已是葛藤，不能折合，得待伊道想出一鋌金得么！”拈拄杖便打。

云居道膺禪師的這則公案，使人落入“白馬非馬”的邏輯怪圈中，原不難解說。道膺禪師以本色宗師接人，只是下手太軟，不足以開導(dǎo)那僧，故不為那僧所肯。云門大師在得知這一故事時(shí)說：“已是葛藤，不能折合。”既已陷在分別識(shí)見（邏輯的理路）之中，又怎能折（斬?cái)嗲樽R(shí)），又怎能合（因開示而契合）呢？云門大師的方法是，還不等他把話說完，“拈起拄杖便打”。面對(duì)這些愛打葛藤的，最好的方法就是用德山、臨濟(jì)那種迅雷不及掩耳的棒喝當(dāng)下了斷。在云門大師的提倡中，還有近代禪人學(xué)者極愛引用的，如：

示眾云：“諸和尚，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗?！绷季?，云：“與我拈將案山來?！睍r(shí)有僧問：“學(xué)人見山是山，見水是水如何？”師云：“三門為什么騎佛殿從這里過？”僧云：“與么則不妄想去也。”師云：“還我話頭來?！?

云門大師自被南漢王朝請(qǐng)出，“授以章服”，在靈樹院“為軍民開堂”以來，“據(jù)知圣院，說雪峰法”，致使“問禪者接踵”。遷于云門山后，更是“摳衣者歲溢千人，擁錫者云來四表”。不久，更興盛到“時(shí)謂禪河光涌，佛日輝華，道俗數(shù)千，問答響應(yīng)”的程度。

云門大師于五十六歲之際開法于靈樹院，六十歲時(shí)開法云門山，六十四歲之時(shí)云門光泰寺落成并遷入說法，十年后劉“詔師入闕”，到廣州南漢王宮，為劉說法。如《南漢甲碑》所載：

至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕。帝問：“如何是禪？”師云：“圣人有問，臣僧有對(duì)?！钡墼唬骸白髅瓷鷮?duì)？”師云：“請(qǐng)陛下鑒臣前語(yǔ)?！钡蹛?，云：“知師孤介，朕早欽敬?！毙率趲熥笥医稚洠瑤熌粚?duì)。復(fù)宣下左右，曰：“此師修行已知蹊徑，應(yīng)不樂榮祿?！蹦讼略t曰：“放師歸山，可乎？”師欣然，三呼萬(wàn)歲。翌日賜內(nèi)帑香藥施利鹽貨等回山，并加師號(hào)曰“匡真”。厥后每年頻降頒宣，繁不盡紀(jì)。