再如“北斗里藏身”句，既“透得法身”，法身賅遍虛空，南斗也罷，北斗也罷，無(wú)處不可藏身。后來(lái)禪師多以此語(yǔ)提持，并成為宋代拈古頌古中的重要題材。如在南宋時(shí)編纂，元朝時(shí)增補(bǔ)的《禪宗頌古聯(lián)珠通集》中，有關(guān)“北斗里藏身”的偈頌竟多達(dá)三十一首，拈頌之人包括汾陽(yáng)善昭、雪竇重顯、投子義青、浮山法遠(yuǎn)、黃龍慧南、白云守端（1025—1072）、真凈克文、五祖法演（1024—1104）等臨濟(jì)、云門、曹洞三宗內(nèi)的著名大師，所頌皆極為精彩。這里試舉三例，以供參考。

先看臨濟(jì)宗的汾陽(yáng)善昭禪師（946—1023）所頌：

藏身北斗最分明，只為人多見不精。

巧妙妄陳心意解，卻如平地作深坑。

昏燈日晝何曾易，青竹黃花滿地生。

再看云門宗的雪竇重顯禪師所頌：

老倒云門泛鐵船，江南江北競(jìng)頭看。

可憐無(wú)限垂鉤者，隨例茫茫失釣竿。

再看曹洞宗投子義青禪師（1033—1083）所頌：

南臺(tái)峰高北岳低，行人泣淚雨遲疑。

火星昨夜移牛斗，照見西瞿人不知。

三大宗師所頌各有情趣，并表達(dá)出了對(duì)云門大師“北斗里藏身”的領(lǐng)會(huì)。在《云門廣錄》的《對(duì)機(jī)》卷中，這樣的機(jī)語(yǔ)舉不勝舉。下面還是看后面的《室中語(yǔ)要》吧。

《室中語(yǔ)要》是云門大師借前代祖師的公案機(jī)語(yǔ)加以發(fā)揮，以啟示其門人的心扉，并助其打開開悟之門的一種方法，也就是后人所說(shuō)的拈古。對(duì)此，云門大師自己事先有一段說(shuō)明：

師示眾云：“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚總在拄杖頭上，直饒會(huì)得倜儻分明，只在半途。若不放過(guò)，盡是野狐精。

師一日云：“古來(lái)老宿，皆為慈悲之故，有落草之談，隨語(yǔ)識(shí)人。若是出草之談，即不與么；若與么，則有重話會(huì)語(yǔ)。不見仰山和尚問(wèn)僧：‘近離甚處？’僧云：‘廬山?！錾皆疲骸挝謇戏迕矗俊疲骸辉?。’仰山云：‘阇黎不曾游山?！睅熢疲骸按苏Z(yǔ)皆為慈悲之故，故有落草之談?！?

這一段說(shuō)明有兩層含義，第一是“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚總在拄杖頭上”，也就是說(shuō)一切禪法、禪心、歷代祖師都在這里，都在各人當(dāng)機(jī)一念之中，原不用拈古例舉。同時(shí)云門大師怕人執(zhí)著，又旋立旋破，才說(shuō)便掃：“直饒會(huì)得倜儻分明，只在半途。若不放過(guò)，盡是野狐精?！钡诙钦f(shuō)明古德隨機(jī)接人，萬(wàn)不可按圖索驥。隨機(jī)接人是“慈悲之故”，但也卻留下了“按圖索驥”這種“落草之談”給后人。故不可“隨語(yǔ)識(shí)人”，一見滿口佛語(yǔ)祖語(yǔ)，便以為他是行家里手。所以，“若是出草之談，則不與么；若與么，則有重話會(huì)語(yǔ)”?！奥洳荨本褪橇粝论E印和教條，“出草”就是不留跡印和教條，相當(dāng)于洞山大師的“鳥道玄路”。云門大師例舉仰山大師這則公案來(lái)說(shuō)明，仰山大師對(duì)那位從廬山來(lái)的僧人的一番問(wèn)話，深藏玄機(jī)，原為接人的一期方便，但后來(lái)卻被一些禪師生硬地搬來(lái)運(yùn)用。故云門大師說(shuō)有“落草之談”。拈古當(dāng)善為提持，若生硬運(yùn)用，就會(huì)成為“重話”——重鼻子的話和“會(huì)語(yǔ)”——并未見道，卻自以為會(huì)。下面看看云門大師拈古時(shí)，既凝重又灑脫，既幽默又明快的風(fēng)格：

舉玄沙（師備）示眾云：“諸方老宿盡道接物利生，忽遇三種病人來(lái)，作么生接？患盲者，拈槌豎拂他又不見；患聾者，語(yǔ)言三昧他又不聞；患啞者，教伊說(shuō)又說(shuō)不得。且作么生接？若接此人不得，佛法無(wú)靈驗(yàn)?！庇猩?qǐng)益，師云：“你禮拜著。”僧禮拜起，師以拄杖梗桎，僧后退。師云：“你不是患盲？”復(fù)喚近前，僧近前。師云：“你不是患聾？”乃豎起拄杖云：“還會(huì)么？”僧云：“不會(huì)。”師云：“你不是患??？”其僧于此有省。