對于佛法的修行，有信解行證的過程和體系，禪宗強調頓悟，所以對于這四個方面是同時的，并且從整體上進入。重要的是，在修行過程中，不僅要除掉慣常所說的“煩惱障”，同時也要除去因修習佛法而帶來的“理障”和“所知障”。同樣，以參禪為主要修行方式的禪僧，則應除去“禪障”，也就是后來禪門中所批評的“狂禪”、“文字禪”、“野狐禪”、“枯木禪”等等。既是開堂說法，必然會留下軌則，這軌則一方面有利于指導學人進入，但另一方面卻難免被學人執(zhí)著成障。所以北宋著名的云門宗禪師佛印了元曾回顧說：“云門說法如云，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰：“汝口不用，反記我語，他時定販賣我去?！薄敖駥C室中（所）錄，皆香林（澄遠）明教（師寬）以紙為衣，隨所聞，隨即書之。后世學人漁獵文字語言中，正如吹網求滿，非愚即狂，可嘆也?！保ㄒ姟读珠g錄》）

所以云門大師開堂法語，干凈利落，直截了當，既不同于溈仰父子，又不同于臨濟，更與曹洞父子有別，而獨顯一家風范。再如其示眾云：

學人簇簇地商量個什么？舉一句語，教汝直下承擔去，早是撒尿在汝頭上了。直饒捻一毫頭，盡大地一時明得，已是剜肉作瘡。雖然如此，汝也須實到這個田地始得。若未得如此，切不可掠虛，退步向自己腳跟下推尋看。是什么道理？實無絲發(fā)與汝作解會，與汝作疑惑。況汝等各各當人有一段事，大用現(xiàn)前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無別。自是汝諸人，信根淺薄，惡業(yè)濃厚，突然起得許多頭角，擔缽囊千鄉(xiāng)萬里受屈作么？且汝諸人有甚么不足處？大丈夫漢阿誰無分？獨自承當?shù)?，猶不著便，不可受人欺瞞，取人處分。才見老和尚開口，便好把鐵石驀口塞，便是屎上青蠅相似，斗咂將去，三個五個聚頭商量，苦屈兄弟。古人一期為汝諸人不奈何，所以垂一言半句通爾入路。知是這般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處?？炫c！快與！時不待人，出息不保入息，更有什么身心閑別處用？切須在意，珍重。

云門大師的這段法語真是痛快淋漓，卻又語之諄諄，與上則法語都是為接引初機，掃除其情見而說。禪宗講頓悟，而頓是沒有時間，沒有內容的?！吧塘俊币埠茫岸愤疲ň捉溃⑷ァ币埠?，必然落在思維的內容和過程中，這就落入漸而非頓了。“言語道斷，心行處滅”原是印度禪法中的緊要之處，中國禪宗則把這句禪銘，升華為開悟見道時的根本準則，并賦予其頓的色彩?！把哉Z道”、“心行處”就是思維流動的軌跡，而流動的思維必然是在思維的內容中穿行，這些內容，不論是凡也好，圣也好，煩惱也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禪師們常以“開口即錯，擬議即乖”來提示學人。云門大師的這一席話，乃至眾多的開示法語，都一直貫穿著這樣的精神。所以，若不明白禪宗的背景，若不明白祖師當機接人時的背景，祖師的這一類開示法語，真的是令人“丈二和尚摸不著頭”。

在《云門廣錄》中，云門大師的法語分為《對機》、《室中語要》、《垂示代語》和《勘辨》四大部分，其中還包括了一些偈頌。最后還附有《游方遺錄》、《大師遺表》、《遺誡》、《行錄》和《請疏》。前面所引錄的兩則法語都是《對機》中的開示。在《對機》的實例中，更有許多精彩傳神的接人機趣。如：

時有州主何公（即寫請疏的何希范）禮拜，問曰：“弟子請益。”師曰：“目前無異草?！庇泄賳枺骸胺鸱ㄈ缢性拢遣?？”師云：“清波無透路?！边M云：“和尚從何得？”師云：“再問復何來?！边M云：“正恁么時如何？”師云：“重疊關山路?！?

這是云門大師初住靈樹院時，應何希范之請為其說法。面對韶州的官吏們，云門大師以其特有的風格為他們作了開示?！澳壳盁o異草”，乃是對佛教“心佛眾生三無差別”的一種形象說明，當時《金剛經》早已風行天下，廣為人們熟悉，但能真正體悟的人并不多，用禪宗的話來講，就是不肯承當。在前面所引云門大師的法語中就可以看到這樣的指的之語。這些官員當然對佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之問。云門大師平生決不與人談玄論道，以自己一貫的風格來面對各種各樣請益之人?！扒宀o透路”，這詩一般美的應機答話里，包藏著什么意蘊呢？禪宗講究問在答處，答在問處。云門大師所答，當然不離所問?，F(xiàn)代人講“思維流”，思維是在各種內容中穿行而成流，或者說各種內容在思維中穿行而成流。各樣的內容，如同水流中不同的波，此波雖不同于彼波，但仍然是水。此時思維的內容不同于彼時思維的內容，終歸同為思維中的念頭。故不論思維中的凡、圣、有無、真幻，都平等地作為念頭的流動而已，決不能超越出心地。當然，對大師們的，特別是云門大師的接機之語，決不可用意識去卜度。但在理路上卻不礙其通達，不然就會把那些胡言亂語、盲棒瞎唱也當作無上菩提，豈非笑話。