從靈樹(shù)禪院到光泰禪院，云門(mén)禪法的興盛當(dāng)然與云門(mén)大師清徹的見(jiàn)地和卓絕的魅力分不開(kāi)，宋時(shí)，雖臨濟(jì)宗大師亦贊“云門(mén)氣宇如王”，“云門(mén)（禪）如九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金”（云峰文悅禪師語(yǔ)）。北宋神宗熙寧九年（1076），兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使蘇澥在為新刻的《云門(mén)廣錄》所作序中贊嘆說(shuō)：

祖燈相繼，數(shù)百年間，出類(lèi)邁倫，超今越古，盡神盡妙，道行于天下者，數(shù)人而已，云門(mén)大師特為之最。擒縱舒卷，縱橫變化。放開(kāi)江海，魚(yú)龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神無(wú)行走之地。草木亦當(dāng)稽首，土石為之發(fā)光。

蘇澥所贊，絕非虛說(shuō)。下面摘選幾則云門(mén)大師的上堂法語(yǔ)，看其龍游鳳翔，風(fēng)馳電掣般的氣勢(shì)，透頂透底的大師識(shí)見(jiàn)：

我事不獲已，向你諸人道，直下無(wú)事，早是相埋沒(méi)了也。更擬踏步向前，尋言逐句，求覓解會(huì)，千差萬(wàn)別，廣設(shè)問(wèn)難，贏得一場(chǎng)口滑，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，有甚休歇時(shí)！此事若在言句上，三乘十二分教豈是無(wú)言句？因甚么更道教外別傳？若從學(xué)解機(jī)智得者，只如十地圣人，說(shuō)法如云如雨，猶被呵責(zé)，見(jiàn)性如隔羅穀。以此故知，一切有心，天地懸隔。雖然如此，若是得的人，道火何曾口著燒。終日說(shuō)事，不曾動(dòng)著口唇；終日著衣，未曾掛著一縷絲；終日吃飯，未曾咬破一粒米。此猶是門(mén)庭之說(shuō)，須實(shí)得恁么始得。若向衲僧門(mén)下，句里呈機(jī)，徒勞佇思。直饒一句下承當(dāng)?shù)茫q是瞌睡漢。（見(jiàn)《云門(mén)廣錄》，以后未注明出處的皆同）

禪宗自六祖大師以來(lái)，經(jīng)馬祖、石頭、百丈、藥山諸師演化，已漸為廣大僧人和士眾所熟悉和接受。禪宗獨(dú)特的直指人心的教授方式，如機(jī)鋒、棒喝、轉(zhuǎn)語(yǔ)等種種作略，經(jīng)德山、臨濟(jì)、溈山、仰山、洞山、趙州、雪峰等積極提倡，在禪門(mén)內(nèi)更是形成一股熱潮。云門(mén)大師在這里批評(píng)了種種禪法的流弊，如以“直下無(wú)事，早是相埋沒(méi)了也”批評(píng)牛頭禪的末流，以“尋言逐句，求覓解會(huì)”批評(píng)其他禪派的末流。它們均未領(lǐng)會(huì)前代祖師開(kāi)法的深意而有刻舟求劍一類(lèi)迷誤。有一則公案，最能說(shuō)明其中之弊。洞山良價(jià)大師曾以六祖和神秀的故事勘驗(yàn)門(mén)人：

（有僧）問(wèn)：時(shí)時(shí)勤拂拭，為什么不得他衣缽？未審什么人合得？”師（洞山）曰：“不入門(mén)者?！痹唬骸爸蝗绮蝗腴T(mén)者，還得也無(wú)？”師曰：“雖然如此，不得不與他。”師又曰：“直道本來(lái)無(wú)一物，猶未合得他衣缽。汝道甚么人合得？這里合下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)，且道下得甚么語(yǔ)？”

時(shí)有一僧，下九十六轉(zhuǎn)語(yǔ)，并不契，末后一轉(zhuǎn)，始愜師意。師曰：“阇黎何不早恁么道？”別有一僧密聽(tīng)，只不聞末后一轉(zhuǎn)，遂請(qǐng)益其僧。僧不肯說(shuō)，如是三年相從，終不為舉。

一日因疾，其僧曰：“某三年請(qǐng)舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去?！彼斐值栋自唬骸叭舨粸槟撑e，即殺上座去也。”其僧悚然曰：“阇黎且待，我為爾舉?！蹦嗽唬骸爸别垖?lái)，亦無(wú)處著?！逼渖Y謝。

“九十六轉(zhuǎn)語(yǔ)”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且僅僅是聊愜了洞山之意而已，洞山也并未印可他什么。但就為了這一句不值錢(qián)的轉(zhuǎn)語(yǔ)，另一僧竟死死纏了三年，最后不惜以殺人相威脅，可見(jiàn)轉(zhuǎn)語(yǔ)流弊之深，為害之大。故明眼宗師對(duì)此常常是“旋立旋破”，說(shuō)法不留痕跡。云門(mén)大師正是這樣的高手，所以批評(píng)道：“句里呈機(jī)，徒勞佇思。直饒一句下承當(dāng)?shù)?，猶是瞌睡漢?！?/p>