這位如敏禪師，除了具有當(dāng)時(shí)禪師的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)外，禪風(fēng)高古，還能“逆知其來，驗(yàn)同合契”，可以說是禪宗內(nèi)的佛圖澄了。僧傳、燈錄均無其年壽記載。《宋高僧傳》曾有如下的推論：“靈樹如遇大安，必壽臘綿長(zhǎng)，出人常限?！比襞c其師兄大隨法真禪師（834—919）的年歲相當(dāng)，也是享年八九十歲高齡的神僧。在任何時(shí)期，僧人的高壽都是引起人們尊仰的原因之一。在《祖堂集》中，還有一則為眾多燈錄所遺漏的記載，這就是如敏禪師曾游河北，并與趙州禪師有過一段交往：

鎮(zhèn)州大王請(qǐng)趙州共師齋次，師問趙州：“大王請(qǐng)和尚齋，和尚將何報(bào)答？”趙州云：“念佛?！睅熢疲骸伴T前乞兒也解與么道?！敝菰疲骸按笸酰瑢㈠X來與靈樹?！?

這則公案幽默深沉，活脫地凸顯出趙州、靈樹兩位尊宿的神韻。如敏禪師與云門大師間的關(guān)系，則更蒙上了一層神秘的色彩?！段鍩魰?huì)元》載：

初，知圣住靈樹二十年，不請(qǐng)首座，常曰：“我首座生也。”“我首座牧牛也。”“我首座行腳也。”一日，令擊鐘三門外接首座，眾出迎，師（云門）果至。

如敏禪師從未與云門大師謀面，卻自始至終觀照著云門大師的成長(zhǎng)，這樣的事，在禪宗史上也僅此一例。云門大師于如敏禪師圓寂前，在靈樹禪院做了七年首座，其間的事跡各種燈錄都沒有留下相應(yīng)的記載，在《云門廣錄·游方遺錄》中也僅記有這么一條：

師（云門）在靈樹知圣大師會(huì)中為首座，時(shí)僧問知圣：“如何是祖師西來意？”圣云：“老僧無語?！眳s問僧：“忽然上碑，合著得什么語？”時(shí)有數(shù)僧下語，皆不契。圣云：“汝去請(qǐng)首座來?！睅熤粒ツ伺e前話問師，師云：“也不難?！笔ピ疲骸爸檬裁凑Z？”師云：“有人問如何是祖師西來意，但云‘師’?！敝ド羁?。

云門大師在敏樹院，七年不見其跡，當(dāng)是退藏若密，在知圣大師的指導(dǎo)下深加涵養(yǎng)。人們慣用驚嘆的目光崇景大師出世后的光輝，卻不知大師出世前的艱辛與孤寂，若沒有長(zhǎng)時(shí)期的自甘澹泊的清修與苦修，沒有人能于一次大徹大悟后，便能成佛作祖，如六祖大師這樣杰出和偉大，尚且隱修于山林十五年，其他則可想而知了。如敏禪師的圓寂和云門大師的出世因緣，還有一則佳話?！段鍩魰?huì)元》載：

師（如敏）四十余年化被嶺表，頗有異跡。廣主將興兵，躬入院請(qǐng)師決臧否。師已先知，怡然坐化。主怒知事曰：“和尚何時(shí)得疾？”對(duì)曰：“不曾有疾，適封一函子，令呈大王?！敝鏖_函得一帖子，云：“人天眼目，堂中上座?！敝魑驇熤?，遂寢兵。乃召第一座開堂說法（即云門也）。龕塔葬儀，廣主具辦，謚靈樹禪師，真身塔焉。

據(jù)《南漢甲碑》記，云門大師于辛未（911），“禮于曹溪（六祖），旋謁靈樹，故知圣大師以心機(jī)相露，膠漆契情。歲在丁丑（917），知圣一日召師及學(xué)徒曰：‘吾若滅后，必遇無上大人為吾荼毗?！廖煲?18），高祖天皇大帝巡狩韶石，至于靈樹，知圣遷化，果契前約。敕為焫之，獲舍利，塑形于方丈。于時(shí)召師（云門）入見，特恩賜紫，次年敕師于本州廳開堂……”

廣主即先為劉隱，后為其弟劉。唐末，劉隱為嶺南節(jié)度使，割據(jù)如今的兩廣地區(qū)。后梁開平三年（909），梁太祖朱溫冊(cè)封劉隱為南平王，領(lǐng)有嶺南。梁太祖乾化元年（911），又封劉隱為南海王。同年，劉隱卒，其弟劉襲其位。乾化三年（913），朱溫去世，其子朱友貞繼位，是為梁末帝，冊(cè)封劉為南海王。四年后，也就是梁末帝貞明三年（917），劉僭號(hào)稱帝，國(guó)號(hào)大越，次年改國(guó)號(hào)為漢。劉于后晉高祖天福七年，南漢大有十五年（942）卒，群臣上表，謚為天皇大帝，廟號(hào)高祖。

《宋高僧傳》中說“廣主奕世奉以周旋”，就是劉隱、劉兩兄弟，他們對(duì)如敏禪師真的是信奉加恩被了。劉稱帝后的第二年，欲興兵奪取被馬殷（927年被后唐明宗封為楚王，當(dāng)時(shí)割據(jù)湖南、貴州東部和廣西北部）占有的廣西北部桂州等地，故問吉兇于如敏禪師。而如敏禪師預(yù)知其事，在劉到來的當(dāng)天坐化，并為劉留下了“人天眼目，堂中上座”的推薦帖子。劉素視如敏禪師為神明，當(dāng)然就遵照其遺命，擁戴云門大師接任靈樹院的住持。

就這樣，在南漢政權(quán)的擁戴下，云門大師先住靈樹禪院，后遷于云門山，在這兩座道場(chǎng)開法期內(nèi)，于禪門內(nèi)建立了聲勢(shì)浩大、雄視天下的云門宗。