云門(mén)大師在十七年的游訪中，除參訪了臨濟(jì)、曹洞和雪峰門(mén)下的諸多尊宿外，還與另一些尊宿交游，但在燈錄中尚未查詢到他們的師門(mén)出處，如浙中蘊(yùn)和尚、梁家庵主、共相和尚、臥龍和尚（若是新羅臥龍和尚，則是石霜慶諸禪師的法孫）等，恕不一一列舉。其時(shí)云門(mén)大師到江州去看望當(dāng)年的那位陳操尚書(shū)，因這一段精彩深刻，故錄于下：

師到江州，有陳尚書(shū)請(qǐng)師齋。相見(jiàn)便問(wèn)：“儒書(shū)中即不問(wèn)，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行腳事？”師問(wèn)：“曾問(wèn)幾人來(lái)？”（尚）書(shū)云：“即今同上座。”師云：“即今且置，作么生是教意？”書(shū)云：“黃卷赤軸?！睅熢疲骸斑@個(gè)是文字語(yǔ)言，作么生是教意？”書(shū)云：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘?！睅熢疲骸翱谟劧o喪，為對(duì)有言；心欲緣而慮忘，為對(duì)妄想。作么生是教意？”尚書(shū)無(wú)語(yǔ)。師云：“見(jiàn)說(shuō)尚書(shū)看《法華經(jīng)》是不？”書(shū)云：“是?！睅熢疲骸敖?jīng)中道，一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。且道，非非想天有幾人退位？”書(shū)無(wú)語(yǔ)。師云：“尚書(shū)且莫草草，十經(jīng)五論，師僧拋卻，卻特入?yún)擦郑甓晟胁荒魏?，尚?shū)又爭(zhēng)得會(huì)！”尚書(shū)禮拜，云：“某甲罪過(guò)?！?

云門(mén)大師當(dāng)年在睦州時(shí)曾在陳操府中住了三年，同是陳尊宿的弟子，關(guān)系非同一般，故可放開(kāi)臉面無(wú)話不談。此時(shí)陳操已由侍郎升為尚書(shū)（唐時(shí)侍郎尚書(shū)的職權(quán)遠(yuǎn)非明清之時(shí)可比，且多為虛銜，或去世后的追封），職務(wù)也從小小的睦州刺史升為大都會(huì)的江州（即今江西九江市）刺史了。陳操為盡地主之誼，辦齋為云門(mén)大師接風(fēng)，并勘驗(yàn)他這些年來(lái)有何進(jìn)境。但此時(shí)的云門(mén)大師，早非當(dāng)年初出茅廬的境象，繞了幾個(gè)圈子，便使陳操在不知不覺(jué)之中落入了云門(mén)大師所布下的口袋中?！白髅瓷墙桃?？”只有外行才把宗（禪）和教（經(jīng)論）看作二途。不通宗的人，決不明白佛教經(jīng)論中的旨趣；同樣，不通教，不明白佛教經(jīng)論旨趣的，能稱為通宗嗎？面對(duì)云門(mén)大師的緊逼，陳操不失身份地說(shuō)：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘”——我剛要說(shuō)的時(shí)候，卻找不到表達(dá)它的語(yǔ)言；思考它的時(shí)候，卻把思維的本身都忘記了。在這里，陳操仍保持著禪者的身份，所答也很得體。但云門(mén)大師的禪卻如同利刃，仍在其中找到破綻而乘隙下手：“口欲談而辭喪，為對(duì)有言；心欲緣而慮忘，為對(duì)妄想。作么生是教意？”在這里，云門(mén)大師把陳操逼入了死胡同。進(jìn)一步又借用《法華經(jīng)》中談“實(shí)相”的比喻，再一次使陳操啞口無(wú)言。最后，云門(mén)大師說(shuō)：“尚書(shū)且莫草草，十經(jīng)五論，師僧拋卻，卻特入?yún)擦?，十年二十年尚不奈何，尚?shū)又爭(zhēng)得會(huì)！”這是實(shí)修實(shí)證后的如實(shí)之語(yǔ)。陳操接待過(guò)各種各樣的僧人，對(duì)此原有同感，這時(shí)他才真的心悅誠(chéng)服，對(duì)云門(mén)大師說(shuō)：“某甲罪過(guò)。”陳操早是禪內(nèi)的行家里手，平常的禪僧對(duì)他是敬畏有加，只是這時(shí)的云門(mén)大師，已是禪門(mén)的頂極高手了，陳操自然會(huì)敗下陣來(lái)。

在云門(mén)大師游訪期間，唐帝國(guó)由極衰而至滅亡。在雪峰禪師圓寂的前一年（907），朱溫篡唐稱帝，國(guó)號(hào)為梁，史稱后梁。后梁乾化元年（911），云門(mén)大師四十八歲時(shí)，游方至嶺南，到韶州曹溪（今南華寺）禮拜六祖大師真身。又因慕如敏禪師之名，前往靈樹(shù)禪院（在今韶關(guān)境內(nèi)，具體地點(diǎn)待考）參叩。

靈樹(shù)如敏禪師（？—918）是一位神奇的禪師，出自長(zhǎng)慶大安禪師門(mén)下，而長(zhǎng)慶大安禪師則是百丈懷海禪師的弟子，曾助溈山靈祐禪師開(kāi)創(chuàng)溈山（今湖南寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)），并在靈祐禪師圓寂后接任住持。長(zhǎng)慶大安禪師門(mén)下甚多禪行奇特的弟子，如被蜀王王衍禮為“神照大師”的大隨法真禪師，那位以“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑”的見(jiàn)道偈而著稱的靈云志勤禪師，當(dāng)然還有這位被南漢王禮為“知圣大師”，并以“神通”而預(yù)知云門(mén)大師的靈樹(shù)如敏禪師。對(duì)這位禪師，各種燈錄皆有其機(jī)語(yǔ)的記載，而《宋高僧傳》則把如敏禪師放在《感通篇》內(nèi)。茲錄于下：

釋如敏，閩人也。始見(jiàn)安禪師，遂盛化嶺外，誠(chéng)多異?ài)E。其為人也，寬綽純篤，無(wú)故寡言，深憫迷愚，率行激勸。劉氏偏霸番禺，每迎召敏入請(qǐng)問(wèn)，多逆知其來(lái)，驗(yàn)同合契。廣主奕世奉以周旋，時(shí)時(shí)禮見(jiàn)，有疑不決，直往詢?cè)L。敏亦無(wú)嫌忌，啟發(fā)口占，然皆準(zhǔn)的，時(shí)謂之為乞愿，乃私署為知圣大師……后終于住院，全身不散，喪塔官供，今號(hào)靈樹(shù)禪師真身塔是歟！