云門大師在參訪期間，還與雪峰門下諸道友相互切磋：

師到洞巖，巖問：“作什么來？”師云：“親近來?！睅r云：“亂走作什么？”師云：“暫時(shí)不在?！睅r云：“知過即得?！睅熢疲骸昂蜕衼y走作什么！”

洞巖可休禪師（生卒年月不詳）住越州（今浙江紹興市）洞巖。前面的乾峰和尚也是住越州。禪師的行徑，真是千人千面，令人摸不著頭腦。自家兄弟到來，不與客套，卻兇巴巴地說“作什么來”，云門大師是禮謙人不怪，說：“前來親近和尚?！倍尚荻U師卻不領(lǐng)情，瞪眼說道：“亂走作什么？”這就仿佛趙州見云居道膺禪師，再見茱萸和尚，兩位尊宿幾乎異口同聲地對趙州說：“老老大大（當(dāng)時(shí)趙州禪師已近八十歲了），何不覓個(gè)住處？”就是“亂走作什么”的正面表述。而“亂走作什么”則是“覓個(gè)住處”之意，表現(xiàn)了同門道友間的關(guān)懷。但其中卻也暗藏機(jī)鋒：對“心猿意馬”，你收拾得住嗎？云門大師的回答亦為奇特，“暫時(shí)不在”——早有住處，不過暫時(shí)出來一會兒?！白√帯币埠?，“心猿意馬”也好，早已從中得到自在。“暫時(shí)”兩字，顯示出云門大師于禪行修為的主人公精神?？尚荻U師卻欲擒故縱，暗布陷阱：“知過即得?！痹崎T大師此時(shí)卻不與他周旋，“和尚亂走作什么！”以彼之技，還施彼身，已有旋乾轉(zhuǎn)坤的氣勢。

在信州（今江西上饒市）參訪鵝湖智孚禪師（生卒年月不詳）時(shí)，則更見云門大師精神：

因見信州鵝湖上堂云：“莫道未了底人長時(shí)浮逼逼地，設(shè)使了得底人，明得知有去處，尚乃浮逼逼地?！睅熛聛?，舉此語問首座：“適來和尚示眾云：未了底人浮逼逼地，了得底人浮逼逼地，意作么生？”首座云：“浮逼逼地?！睅熢疲骸笆鬃诖司米?，頭白齒黃，作這個(gè)語話？”首座云：“未審，上座又作么生？”師云：“要道即得，見即便見，若不見，莫亂道?！笔鬃疲骸爸蝗缣妙^道浮逼逼地，又作么生？”師云：“頭上著枷，腳下著杻（腳銬）?！笔鬃疲骸芭c么則無佛法也?！睅熢疲骸按耸俏氖馄召t大人境界?！?

鵝湖智孚禪師也是雪峰門下弟子，云門大師的道兄。這則公案雖未見云門大師與智孚禪師的機(jī)語往來，卻可在其中看到鵝湖卓絕的見地。當(dāng)時(shí)禪宗風(fēng)行已久，六祖及六祖大師下數(shù)代宗師“直指人心”類的開示妙語早已傳遍天下，故使不少學(xué)佛參禪之人得入其門，但彌久則弊生，鸚鵡學(xué)舌、邯鄲學(xué)步者亦大有人在。“未了底人浮逼逼地”，浮者，未能生根，漂浮無定之義。沒有明心見性的，當(dāng)然是“浮逼逼地”，但“了得底人浮逼逼地”，又當(dāng)怎么領(lǐng)會呢？這其實(shí)是前面“光不透脫”，“法身亦有兩般病”的另外一種描繪。鵝湖的那位首座，雖“頭白齒黃”，仍然陷在其中而不得出。在云門大師再三逼拶之下，這位首座似有“與么則無佛法也”的省悟，而云門大師則以“此是文殊普賢大人境界”的活人之劍，助這位首座扶正了見地。

“與么則無佛法也”，這是修為成熟的現(xiàn)量境界，臨濟(jì)大師的“原來黃檗佛法無多子”，趙州老和尚的“有佛前急走過，無佛前不停留”，慈明和尚的“無佛處成佛”，都是這樣果決干凈徹底，若有毫絲知見，就難入禪宗的門庭了。