云門大師到疏山，已可見其見地的圓融和老到。面對匡仁禪師的逼拶，云門大師不露聲色地將球踢歸于他，最后以“亂叫喚作么”反將老疏山一軍。咸通是唐懿宗的年號（860—873），一共十四年，德山、臨濟、洞山諸大師均開法于咸通初年前后，并分別圓寂于咸通六年、八年和十年。下面再結合一則公案，看云門大師在曹洞宗尊宿越州乾峰那里所得的收益：

師因乾峰上堂云：“法身有三種病，二種光，須是一一透得，（始解歸家穩(wěn)坐，）更須知有照用臨（同）時，向上一竅在?！保ㄑ援叄┓迥肆季?。師便出問：“庵內人為什么不見庵外事？”峰呵呵大笑。師云：“猶是學人疑處在?！狈逶疲骸白邮鞘裁葱男?？”師云：“也要和尚相委?！狈逶疲骸爸表毰c么，始解穩(wěn)坐地?！睅煈鲞觥＃ɡㄌ杻扔谩堵摕魰费a）

乾峰上堂，云：“舉一不得舉二，放過一著落在第二。”師出眾云：“昨日有人從天臺來，卻往徑山去。”峰云：“典座，來日不得普請?！北阆伦?。

師問乾峰：“請師答話。”峰云：“到老僧也未？”師云：“與么則學人在遲也?！狈逶疲骸芭c么那，與么那?！睅熢疲骸皩⒅^猴白，更有猴黑?！?

云門大師日后接人，亦常用此機：

光不透脫，有兩般病。一切處不明，面前有物，是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身，為法執(zhí)不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有什么氣息，亦是病。直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句，不見一色，始是半提，直得如此，更須知有全提時節(jié)。（見《聯燈會要》）

這里俱是禪門功行的重要關捩所在，構成了云門宗綱宗的核心。有關這些重要禪法，我們將放在后面有關的章節(jié)中討論，不過在這則公案中，我們可以明白云門宗綱宗形成的過程和脈絡。對疏山匡仁禪師和曹山本寂禪師的這一類機語，云門大師心領神會，故不得不禮拜以謝。而云門大師參疏山匡仁禪師及后兩則公案，則為養(yǎng)禪和練機的日常功用。禪師開法接人，面對各種已悟、未悟之人，機語往返如同兵陣一樣變幻莫測，沒有長久地與尊宿們一起歷練，是不可能做到應酬自若的，不要說“風馳電奔”了。在洞山門下，云門大師還參訪了天童咸啟禪師（生卒年不詳）。

師到天童，童云：“你還定當得么？”師云：“和尚道什么？”童云：“不會即目前包裹?！睅熢疲骸皶茨壳鞍??！?

與疏山匡仁禪師的“得力處道將一句來”一樣，天童咸啟禪師的“還定當得么”也是禪師勘驗“本來面目”的利刃。洞山大師曾說：“但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才?！本欧宓莉U師也說：“寧可截舌，不犯國諱。”在這里，答也不是，不答也不是，令人兩處作難。云門大師在此時已是熟知個中三昧，借力打力一般，將話頭轉還原主。天童咸啟禪師不愧為洞下尊宿?！安粫茨壳鞍?，其中既有“殺人刀”，又有“活人劍”，“會”與“不會”，是意識情解里的一對兄弟，“不會”是意識情解，“會”還是意識情解，與禪可以說沒有半分交涉。而“目前包裹”則是“三界唯心，萬識唯識”的禪家宗師特有的表達方式。云門大師不落窠臼，用曹洞宗“回互”的方式，“會即目前包裹”，而與天童咸啟禪師平分秋色。